פרי צדיק, פרשת פרה ג׳Peri Tzadik, Parshat Parah 3
א׳מי יתן טהור מטמא לא אחד במ"ר (ר"פ חקת ותנחומא שם) כגון אברהם מתרח כו' ישראל מאו"ה העוה"ב מן העולם הזה מי עשה כן כו' לא אחד יחידו של עולם. היינו שכן עלה במחשבה במאמר ראשון שלא נאמר בו ויאמר שמרמז לכ"ע שכל הנעלם מכל רעיון ושם נאמר החשך ותוהו ובהו שמרמז למעשיהן של רשעים שכן היה ברייתו של עולם ברישא חשוכא והדר נהורא שיהיה נהורא דנפיק מגו חשוכא כמ"ש (זח"ב קפד א) וזהו מ"ש העולם הבא שהוא אור הראשון שנגנז לע"ל והוא יתגלה מן העולם הזה נהורא דנפיק מגו חשוכא. ומ"ש ישראל מאומות אין הכונה שבאו מתרח ואבותיו שע"ז כבר אמר אברהם מתרח רק המכוון עפמ"ש (פסחים פז :) לא הגלה הקב"ה את ישראל כו' אלא כדי שיתוספו עליהם גרים ופירשו ז"ל שאין המכוון על גרים ממש רק על ניצוצות קדושות וחיות שיש באומות בסוד ואתה מחיה את כולם וזה מוציאים ע"י הגליות ומטעם זה איתא (שהש"ר ב) ע"פ קול דודי הנה זה בא זה מלך המשיח כו' לא כבר נשבע הקב"ה שהוא משעבדנו בע' אומות כו' והיינו שכולם יש בהם ניצוצות קדושות שמזה החיים שלהם ולזה נצרך הגליות בכל הע' או"ה. משיבן א' גולה לברבריא כו' דומה כמו שגליתם כולכם ועל ידו מוציאים כל הניצוצות קדושות וזהו מ"ש ישראל מאומות. מי ציוה כן לא יחידו של עולם שכן מורה הוי"ה אחד שהוא אחד משנברא העולם כמו קודם שנברא שאף שנראה אחר הבריאה שיש דיעות ובחירה מכל מקום באמת הוא הכל מהש"י כמו קודם שנברא העולם. וכשמופיע אור זה בלב אז הוא תיקון לכל הפגם שגרם המיתה. וזה ענין פרה שמטהר אף מטומאת מת כיון שהוא טהרתו של ישראל מטומאת היצר הרע כנ"ל והיינו שיברר השי"ת שכן עלה במחשבה לפניו ויהיו זדונות כזכיות כמו שאמרנו למעלה. ועל כן בשבת שיש התגלות עתיקא כמ"ש (זח"ג עט ב) ובפרט בבוקר זמן סעודתא דעתיקא יכולים להשיג מעין עולם הבא שהוא מאור הגנוז לעולם הבא ועל כן קורין אז פרשת פרה שמורה על אור זה כאמור:
1