פרי צדיק, פקודי ג׳Peri Tzadik, Pekudei 3
א׳בגמ' (שבת קיט :) כל המתפלל בע"ש ואומר ויכולו מעלה עליו הכתוב כאלו נעשה שותף להקב"ה במעשה בראשית שנאמר ויכולו אל תיקרי ויכולו אלא ויכלו. וידוע מ"ש השל"ה הק' דכ"מ שא' אל תיקרי אינו כמגיה הפסוק רק המכוון שלא תוכל לקרותו כך עד שתקרא כך ואז נקרא ככתבו והענין עפמ"ש בזוה"ק פ' זו (רכב ב) ות"ח בשעתא דכלהו אומנין שארו למעבד כו' איהי אשתלימת מגרמה כו' דכתיב ותכל כל עבודת וגו' כגוונא דא ויכלו השמים וגו' וכד אתבני בי מקדשא כל עבידתא דאתעבד איהי מגרמה אתעבידת כו' ע"ש והנה במלאכת המשכן והמקדש יתכן לומר שמעצמה נעשית המלאכה ע"י השי"ת אבל בבריאת שמים וארץ יש להבין איך יתכן לשון ויכלו שדרש גם כן דאשתלימת מגרמה. אך הענין דכל מצות התורה הוא והלכת בדרכיו שהשי"ת מקיים כל המצות כמ"ש (ויקרא רבה פ' לה) הקב"ה גוזר גזירה הוא מקיימה תחילה וכו' והיינו שהאציל דברי תורה לבריאת עולמו וציוה לישראל והלכת בדרכיו וכבר אמרנו במה שנאמר בפיך ובלבבך לעשותו ולא כ' במעשיך שבאמת גמר המעשה הוא מהשי"ת דקב"ה לא בעי מינן אלא רעותא דלבא כמ"ש זח"ג (קס א) וזהו בפיך להכניס ללב ואחר כך לעשותו גמר המעשה ע"י השי"ת. וכן הציג השי"ת בשעת הבריאה כי ששת ימים עשה ה' וגו' שברא רק כח בעולם שיעמוד ו' ימים ואחר כך צריך שיוגמר ע"י השבת וכמ"ש בזוה"ק דכד אתא יומא שביעאה כדין אשתלימו כל עבידין כו' והעיקר ע"י שיהיה שומר שבת. ומקודם מתן תורה מחדש בטובו בכל יום מעשה בראשית ע"י חידוש הלכה שהקב"ה מחדש בב"ד של מעלה בכל יום (כמ"ש ב"ר פ' מט) וזה היה עד אברהם אבינו ע"ה שקיים כל התורה ושבת בכללה שקיים אף עירוב תבשילין (כמ"ש יומא כח :) והוא מטעם שיברור מנה יפה לשבת (כמ"ש ביצה טו :) וא' (ב"ר שם) שאפילו אותן הלכות היה אברהם יודע ע"ש. אבל עיקר התכלית היה שיהיה אומה ישראלית שקבלו התורה ואז נמסרו חידושי ההלכות לישראל ונקראו בוני עולם בנאין שעוסקין בבנינו של עולם (כמ"ש שבת קיד. ונת' ויקהל מא' ח) ואמרו (כתובות ה.) גדולים מעשה צדיקים כו' ואילו במעשה ידיהם של צדיקים כ' מכון וגו' מקדש אדני כוננו ידיך קרו לה מעשה ידיהם של צדיקים וכ' כוננו ידיך. והוא כנ"ל דמקודם כ' מכון לשבתך פעלת ה' בשם הוי"ה שמרמז על בית המקדש של מעלה וכמ"ש (מדברי תורה ר"פ זו) מפ' זה שבית המקדש שלמטה מכוון כנגד היכל שלמעלה. ואחר כך כ' מקדש אדני כנגד מקדש שלמטה כשנעשה אומה וכנסת ישראל ועל כן כ' בשם אדנ"י. וכ' כוננו ידיך שמעשה ידיהם של צדיקים גמר המעשה ע"י עשי"ת דאשתלימת מגרמה. וכן אמר שם אחר כך עמה שנאמר ומעשה ידיו מגיד הרקיע מעשה ידיהם של צדיקים מי מגיד הרקיע ומאי ניהו מטר קרי ג"כ למעשה ידיהם של צדיקים מעשה ידיו מטעם הנ"ל. והבירור של צדיקים הוא שפועלין בתפלתן שיורד המטר וכמ"ש (מו"ק כח.) דהא רבה ור"ח תרווייהו רבנן צדיקי הוו מר מצלי ואתא מטרא ומר כו' שזה הבירור שהם צדיקים. ובאמת עיקר הבריאה היה שיהיה שכינה בתחתונים וזה יהיה ע"י הצדיקים וזה שנאמר אף ידי יסדה ארץ וגו' שהוא רק היסוד מהשי"ת אבל השכלול יהיה כביכול ע"י בחינת כנסת ישראל המקבלים תורה ושומרי שבת. ועל כן כ' מקדש אדני כוננו ידיך שהוא שהכונן והשכלול ע"י כנסת ישראל. ומכל מקום נקרא ידיך שגמר המעשה של צדיקם ג"כ מהשי"ת כנ"ל. וזה להורות שידע האדם שבכל מעשיו הגמר ע"י השי"ת כש"נ לעשותו וכמו שהציג השי"ת בריאת שמים וארץ שיוגמר ע"י מעשי ידיהם של צדיקים אבל באמת הם ג"כ מעשה ידיו וז"ש בגמ' אל תיקרי ויכולו שמורה דאשתלימת מגרמה כנ"ל אלא ויכלו עד שיהיה שומר שבת ויהיה השכלול על ידו. ואז אשתלימת מגרמה כנ"ל וז"ש שמעה"כ כאילו נעשה שותף להקב"ה במעשה בראשית:
1