פרי צדיק, פקודי ז׳Peri Tzadik, Pekudei 7
א׳בני היכלא דכסיפין כו' מקיימי ג' סעודות שבת נקראו בני היכלא דמלכא כמ"ש בזוהר הקדוש (פ' זו רנב ב) כד עייל שבתא מתסדראן תמן כל פתורי דבני עלמא דאקרו בני היכלא דמלכא כו' והיך מענגי ליה לכל פתורא כו' וכ"כ לעיל (יתרו פח ב) ת"ח בסעודתי אלין אשתמודעון ישראל דאינון בני מלכא דאינון מהיכלא דמלכא מ"ש וזהו בכל סעודת שבת. ואומרים ביחוד בסעודה ג' בני היכלא כו' הענין כמו שאמרנו כ"פ דשבת בשנה כמו המקדש בעולם. ויש ג' מחנות מחנה ישראל ומחנה לויה ומחנה שכינה. ובמחנה שכינה ג"כ יש ג' קדושות קדושת העזרה וקדושת היכל וקדושת קה"ק. והם מכוונים נגד ג' קדושת שבת. קדושת העזרה שם היה מותר לכל ישראל לכנוס לצורך סמיכה זהו נגד ק' חקל תפוחין קדישין שהוא בחינת כנסת ישראל נפשות ישראל כידוע. וקדושת בית קדשי הקדשים נגד קדושת עתיקא וכמ"ש בזוה"ק (ח"ב קכא א) ע"פ והחכמה מאן תמצא והחכמה נפקת מאתר דאקרי קדש הקדשים דמדת אין שהוא עתיקא סתימאה דכל סתימין (כמש"ש סד ב) איקרי קדש הקדשים. וקדושת היכל באמצע נגד קדושת ז"א שיעקב אבינו ע"ה מרכבה לה שהוא הבריח התיכון וגו'. והם כנגד ג"פ קדוש. קדיש בשמי מרומא עלאה כנגד קדושת עתיקא שנקרא מרום וקדוש דכן מורה לשון מרום בדברי תורה שהוא מרומם מכל השגה ותפיסה וכנגד זה סעודתא דיממא סעודתא דעתיקא. קדיש על ארעא עובד גבורתיה ק' חקל תפוחין קדישין דארץ נקרא כנסת ישראל (כמ"ש זח"א לא רע"ב) וכן נחשבה סעודתא דחק"ת בהאריז"ל נגד קדושת יצחק אבינו ע"ה שמדתו גבורה. וקדיש לעלם ולעלמי עלמיא נגד קדושת יעקב אבינו ע"ה שמדתו אמת ליעקב וכ' שפת אמת תכון לעד. ובאמת נגד ג' קדושות אלו יש מחנה ישראל ומחנה לויה ומחנה שכינה אך במחנה שכינה עצמה יש גם כן ג' קדושות אלו כנ"ל שהם קה"ק ועזרה והיכל באמצע. ובהיכל עצמו יש גם כן ג' קדושות שלחן בצפון ומנורה בדרום ומזבח הזהב והם כנגד ג' כתרים כתר מלכות הוא בשולחן בצפון שולחן מלכים שלזה זכה שהמע"ה שנכתבה כל סעודתו בפסוק לעולמי עד ועל זה א' וזה חלקי מכל עמלי שנכתבה סעודתו בדברי תורה שמורה שהוא לכו לחמו בלחמי וגו' ובאמת עיקר העושה הוא בדעת כמ"ש (נדרים מא.) אין עני אלא בדעה וכן עשיר היינו בדעת (וכן נדרש תמורה טז. עשיר ורש מי שעשאו חכם לזה כו') ושלמה המלך ע"ה זכה לכל חכמה תתאה בחלום. ועז"א הכ' שוא לכם וגו' אוכלי לחם העצבים שגם בדברי תורה יש שקונה ביגיעה ונקרא לחם העצבים עד"ש (ב"ב קמה :) מסיע אבנים יעצב בהם אלו בעלי משנה. כן יתן לידידו מרמז לשלמה המלך ע"ה שנקרא ידידיה. שינה שזכה לכל התורה שבעל פה בשינה ומיוחד לו העושר דשולחן מלכים. ודוד המלך ע"ה אף שבאמת כל האומר דוד חטא אינו אלא טועה (כמ"ש שבת נו.) מכל מקום על הגוון נראה שהיה עליו טענות ועל כן כ' והנה בעניי ואיתא (ירושלמי פ"ד דפאה) שהיה מתענה כו' ע"ש והיה ירא לסמוך על אכילתו שהיא בקדושה. מה שאין כן שלמה המלך ע"ה אף שבעצמו ביקש ועושר אל תתן לי הטריפני לחם חקי נכתבה סעודתו שהיה הכל לחם חקו לכו לחמו בלחמי וזהו כתר מלכות. ומזבח הקטרת הוא כתר כהונה ונעשה הזיר במזבח הקטרת ולא במזבח החיצון שקרבו בו כל הקרבנות מפני שעיקר כתר כהונה הוא כח אהרן שנ' ורבים השיב מעון ומדתו אוהב שלום כו' שמברר שאף פושעי ישראל עתידין שיתנו ריח כחלבנה שריחה רע ומנאה הכ' בין סממני הקטורת (עד"ש כריתות ו :) וזהו אוהב שולם לייחד הכל. והמנורה כנגד תורה שבעל פה שעז"א (מ"ר תצוה) בא והאיר לי שאור תורה שבעל פה נמסר לישראל ולאהרן ביחוד ולא בשמים היא כו' נצחוני בני כמ"ש (בבא מציעא נט :) וכתר מלכות היינו אור תורה שבע"פ שנותן השי"ת במתנה כמו שנתן לשלמה המע"ה בחלום כנ"ל והוא עושר הדעת מצד השי"ת. והמנורה היינו התורה שבעל פה שזוכה האדם ביגיעו שהוא גם כן דברי אלהים חיים. עד"ש ובתורה אתה עמל וחיי צער תחיה. ועיקר הכתר תורה הוא בבית קה"ק ששם מונחים לוחות שבהם כלול הכל כל תורה שבכתב ותורה שבעל פה כמו שנמסר למשה רבינו ע"ה. ועז"א משה קיבל תורה מסיני ומסרה ליהושע וכמ"ש בזוהר הקדוש (תרומה קלז ב בס"א) דהוא על תורה שבעל פה דתורה שבכתב ללואי אתחזי ע"ש. והיינו התורה שבעל פה של משה רבינו ע"ה שהיה כלול בלוחות והוא בחינת הדעת של משה רבינו ע"ה. אבל התורה שבעל פה הרב חכמה לתקן הרב כעס הוא אור המנורה בא והאיר לי והיא בהיכל (ועוד נת' תצוה מא' יב ד"ה ובהיכל ע"ש) והג' קדושות האלו גם כן ג' קדושות שבת כתר מלכות הוא בחינת כנסת ישראל שדוד המלך ע"ה ושלמה המלך ע"ה מרכבה למדת מלכות חק" וכתר תורה כנגד אברהם אבינו ע"ה שעיקר כתר זה בקה"ק שהוא כנגד עתיקא דאקרי קה"ק כנ"ל והם שלחן בצפון ומנורה בדרום ימינא ושמאלא מדות אברהם ויצחק כידוע. וכתר כהונה שבמזבח הקטורת כנגד יעקב אבינו ע"ה שמטתו שלימה שנכלל בו אף שכנגד החלבנה שג"כ עתידין שיתנו ריח. וכן הוא המזבח באמצע. וז"ש דכד עייל שבתא מתסדראן כל פתורי דאקרי בני היכלא דמלכא שבאמת אף בסעודת הלילה נקראו בני היכלא שכן ענג ר"ת עדן נהר גן (כמ"ש זח"א כו א) שהם קדושות הג' סעודות והם כולם במקדש כנ"ל. רק בס"ג שכנגד יעקב אבינו ע"ה שכנגדו קדושת ההיכל וכמו שאמרנו וכן קדושת מזבח הקטורת שבהיכל שמטתו שלימה וכנ"ל בזה נקראו ישראל ביחוד בני היכלא דמלכא:
1