פרי צדיק, לראש חודש אלול ה׳Peri Tzadik, Rosh Chodesh Elul 5
א׳בס' משנת חסידים וכוונת הכללית של חודש זה שנקרא אלול הוא שם ס"ג ושם אהי"ה במילוי יודין שעולה קס"א שבו ג' יודין וכו' וב' שמות אלו מספרם דר"ך ומאירים בים שהוא שם ב"ן וכו' וזה סוד הפ' הנותן בים דרך. הנה ד' מילואי הוי"ה הם כנגד ד' אותיות הוי"ה שם ע"ב כנגד יוד ושם ס"ג כנגד ה' עלאה בינה ושם אהי"ה במילוי יודין שעולה קס"א שם זה מרמז לכ"ע סתימו דכולא כמ"ש בזוה"ק גם אהי"ה בתראה כד אמא מתעברא ועדיין הוא סתים והוא סוד הדעת שהוא פנימיות מכ"ע והוא ההשגה מכ"ע. ודעת זוכין ע"י בינה ע"ד שנא' כי תבא חכמה בלבך ודעת לנפשך ינעם. וזה שנא' הנותן בים דרך ים הוא מ' מלכות וכמו שנרמז במעינות תהום רבה מבועי דחכמתא דלתתא (זח"א קי"ז א') והיינו מלכות פה תושבע"פ קרינן לה. דר"ך הוא ב' שמות אלו שהם בינה כנ"ל שמופיע מה' עלאה למ' מלכות. בים עם ב' השימוש גימ' ב"ן שהוא שם הוי"ה כפול כמו"ש הרב זצ"ל בפי' כפילא וקלישא שכפילא מרמז לשם ב"ן. והיינו ששם הוי"ה שוכן בישראל. ובזוה"ק (ח"א ר"ז א') דיעקב אסתלק בעלמא דאתי וזה כללית כונת החודש. דחודש אב נברא באות ט' שהוא מורה לאור כי טוב (כמ"ש ב"ק נ"ה.) והוא מדת צדיק יסו"ע וכתיב אור זרוע לצדיק שהוא אור הראשון שנגנז לצדוקים. והוא הכנה לחודש אלול שנברא באות יוד שהיא מדת מלכות יוד תתאה והיינו להשפיע מאור הראשון למדת מלכות פה תושבע"פ. ומשום זה נברא חודש אב באות ט' שכל עסק הגליות הוא כדי שיזכו להתפשטות תושבע"פ. ובחודש אלול הזמן שיוקבע האור כי טוב במ' מלכות פה תושבע"פ. ובספרי (פ' ראה) אמר על הגליות שמצטערים בעוה"ז וסופן לשמוח באחרונה שנא' להטיבך באחריתך פי' לזכות לאור כי טוב. ואח"כ מייתי ואו' אור זרוע לצדיק שקאי על אור הראשון שמופיע לעמלי תושבע"פ כמ"ש (מד"ת נח). ואח"כ הביא פ' ואורח צדיקים כאור נוגה וכתיב הולך ואור עד נכון היום סתם היום הוא היום המיוחד יום השבת כעין שכ' (זח"א מ"ז ב') יום השביעי תושבע"פ דאיהו יום שביעי והיינו מלכות פה תושבע"פ. וזה הכנה לתשרי שיהיו נגאלין בתשרי ע"י תשובה. וזה אם יזכו הנותן בים דרך י"ם מדת מלכות דר"ך גימ' ב' השמות שהם מבינה כנ"ל. דרך כמו שנא' אחרי ה' אלהיכם תלכו ה' אלהיכם פי' שהוי"ה הוא בעל הכוחות שלכם ואחריו תלכו בדרך ה'. וכתיב אשרי תמימי דרך ההולכים בתורת ה' תמים מורה שלימות הדרך כמו שמצינו באאע"ה התהלך לפני והיה תמים. ההולכים בתורת ה' שעי"ז הולכים ממילא בתורת ה' וכן כתיב ואזניך תשמענה דבר מאחריך לאמור זה הדרך לכו בו. זה הדרך ענינו שהדרך מפורש ומבורר לנגד עין עד שמראה עליו באצבע לאמור זה הדרך לכו בו. וזה שנא' הנותן בים דרך. ובמים עזים נתיבה מים מרמז לחסדים ועזים לגבורות שהוא ימינא ושמאלא. ומים הוא תורה (כמ"ש ב"ק י"ז.) עזים גבורות בחי' יראה גבור הכובש את יצרו נתיבה נתיב ה' נתיב הוא שביל קטן והיינו קדושת יעקב אבינו שהוא ו' אות אמת והוא בריח התיכון שמבריח מן הקצה אל הקצה. וזהו נתיב ה' שהנתיב משפיע למ' מלכות ה' תתאה. והיינו במי שלא זכה לתקן הכל להנותן בים דרך אז עכ"פ ובמים עזים ששלימות האהבה הוא ע"י מדת היראה כמו שמצינו באאע"ה שבנסיון העקידה כתיב כי עתה ידעתי כי ירא אלהים אתה. וכן שלימות התורה הוא רק עם היראה דבלא יר"ש יוכל להיות למשמאילים בה וכן היראה האמיתית הוא רק ע"י ד"ת. וקדושת א"א ויצחק אבינו שנשלמו דאברהם נתכלל במדת היראה ועי"ז נשלם במדתו אהבה. וכן יצחק נתכלל במדת אהבה וכתיב ויהי כי זקן יצחק שנשלם במדתו עד מ' עתיקא וכמו שנא' בא"א ואברהם זקן בא בימים דא' בזוה"ק (ח"א קכ"ט א') באינוו יומין עלאין והיינו ג' ראשונות. וכמו"ש בזוה"ק (שם קל"ג ב') אתכלל מיא באשא וכן אתכליל אשא במיא ומי שזוכה לזה מיד נגאל. אך אפי' מי שאינו מבורר כ"כ מ"מ ע"י מים עזים שהוא תורה ויראה מופיע עכ"פ נתיבה נתיב ה' שביל דק קדושת יעקב אע"ה לה' תתאה מלכות כנ"ל. וזה שנא' אחר דכתיב לאמור זה הדרך לכו בו שזה מוסב על מי שזוכה להנותן בים דרך ולו מאיר זה הדרך שלשון ז"ה הוא כמראה עליו באצבע כנ"ל כתיב אח"כ כי תאמינו וכי תשמאילו דהוא כשאינו מבורר כ"כ מ"מ ע"י ימינא ושמאלא היינו מים עזים כנ"ל בחי' תורה ויראה מופיע לו נתיב ה' שע"י ו' בריח התיכון ק' יעקב אע"ה מופיע שביל דק מכ"ע עד ה' תתאה. וזה עסק חודש אלול שהוא הכנה שיזכו ישראל להנותן בים דרך שיופיע האות ט' שהוא נהירו דחיין האור כי טוב ליוד תתאה מ' מלכות. וזהו הכנה לתשרי זמן יראה ותשובה כמו"ש (ר"ה ט"ז.) מלכיות שתמליכוני עליכם ואם יזכו לתקן בשלימות כמו שמרמז הנותן בים דרך אז יהיו נגאלין בתשרי ע"י תשובה כשיטת ר"א (ר"ה י"א.) בתשרי עתידין להגאל וכשיטתו (סנהד' צ"ז:) שנגאלין ע"י תשובה ונת' במ"א:
1