פרי צדיק, ראש חודש שבט ה׳Peri Tzadik, Rosh Chodesh Shvat 5
א׳בסי"צ בגירסת הגאונים נוצר עם צ' דלי שבט רגל ימין הרהור ונטול הלב. הענין דאבר הלב יש בו ב' חללים חלל ימין לב חכם לימינו וחלל שמאלי לב כסיל לשמאלו ועל זה אות צדי שמורה על מדת צדיק יסוד עולם שכנגד מדה זו שם שד"י כמ"ש בזוה"ק (ח"ג יא ב) והיינו לתקן שורש הפגם מהנחש שהיה באכילה ובתאוה ועיקר התיקון ע"י דברי תורה שמועיל לתקן העבר כש"נ ולכל בשרו מרפא. וכן להבא כמ"ש בזוהר הקדוש דהא לית לך מלה לתברא יצר הרע אלא אורייתא. והיינו לשבר היצר הרע שלא יוכל לבא ולקלקל (ונתבאר למעלה) ובגמ' (ברכות סא.) יצה"ר דומה לזבוב ויושב בין שני מפתחי הלב. והיינו שהוא נכנס ללב חכם לימינו שהוא המקום המיוחד להכניס בו דברי תורה והיצר הרע שם אור לחושך ומחשיך את הדברי תורה ואחר כך נכנס ללב כסיל לשמאלו המיוחד לעניני הגוף והעולם הזה והוא שם חושך לאור. ועל זה העצה בדברי תורה שהוא אור וכתיב בה אמת (ע"ז ד:) שלא יתעהו היצר הרע. ומיוסף הצדיק שהוא מרכבה למדת צדיק יסוד עולם יצאו ב' נפשות מזרעו. א' יהושע בן נון שהנחיל התורה שבעל פה לישראל שאמרנו שזה מ"ש (נדברים כב :) אלמלא כו' וס' יהושע בלבד שערכה של ארץ ישראל היא וכו' (ונת' חנוכה מא' ב) שהוא שורש תורה שבעל פה ששייך לכל אחד מישראל והיינו הט' קבין חכמה שנטלה ארץ ישראל (כמ"ש קידושין מט:) והיינו חכמת תורה שבעל פה. ואמרו (ב"ב קנח :) אוירא דארץ ישראל מחכים. והוא הדברי תורה הרב חכמה לתקן הרב כעס להתגבר על היצר הרע שלא יוכל לכנוס לב' חללי הלב. וז"ש המליך אות צ' בהרהור והיינו בדברי תורה כמ"ש מפרשי ס' יצירה (ונת' מאמר ד) ועל ידי כן יוכל להתגבר על היצר הרע שלא יטעה אותו בשקריו לשום חושך לאור ואור לחושך. אבל מכל מקום יוכל היצר הרע עוד להתגבר עליו ח"ו כמ"ש (סוכה נב.) יצרו של אדם מתגבר עליו בכל יום. ועל זה יצא עוד מזרע יוסף משיח בן יוסף שהוא יתקן כל ישראל שיוכלו לתקן כל העבר ע"י דברי תורה ואז יתבטל היצר הרע מכל וכל. ואף שעוד יהיה גוג ומגוג שיבא לקטרג על ישראל ויהיה פחד שיסברו שיוכלו להתקלקל. ורק על ידי משיח בן דוד יהיה התשועה מהיצר הרע שישחוט הקב"ה להיצר הרע (כמ"ש שם) אבל באמת יהיה רק פחד ויושב בשמים ישחק. וזהו שחשבו כאן ונטול הלב שבאמת על ידי קדושת בחינת צדיק שהוא משיח בן יוסף יהיה נטול הלב מכל וכל שיתבטל היצר הרע באמת. ובס' חכמוני לר' שבתי דונולו ז"ל אי' נוצר עם צדי דלי ושבט ורגל ימין והרהור ושמחת הלב. והכל אחד דבאמת יהיה אז בזמן משיח בן יוסף ביטול היצר הרע מכל וכל וא' (תענית טו.) צדיקים לאורה וישרים לשמחה לישרי לב שמחה. שהשמחה רק כשמתבטל היצר הרע מכל וכל ומתיישר הלב להיות לב א' לאביו שבשמים ואז אין לו שום מלחמה עם היצר הרע וזוכה לשמחה (ונת' כ"פ) ובאמת מצד השי"ת יזכו על ידי משיח בן יוסף לישרות הלב דכתיב אור צדיקים ישמח והיינו ע"י האור זרוע לצדיק שזוכה ע"י בחינת צדיק כשמתגבר על יצרו. זוכה אחר כך ליישר הלב מכל וכל וזוכה לשמחה המיוחד לישרי לב. אך כיון שלא ידעו אז שהוא משיח בן יוסף. אחר שיראו שיבוא גוג ומגוג ויהיה פחד שיוכל להתקלקל ע"כ לא ניכר עוד השמחה עד שיבא משיח בן דוד וישחוט הקב"ה ליצה"ר. וחשבו נגד זה ונטול הלב כמו שיהיה באמת אז. אך התגלות השמחה לישראל יהיה ע"י משיח בן דוד כאמור. וגירסת האריז"ל המליך אות צדיק בלעיטה. ולפי מ"ש מכת"י האריז"ל באות צ' שניתן לאשר ומולך על האכילה נראה דגריס המליך אות צ' באכילה וכו' והיינו דהזמן בחודש זה לתקן שורש פגם הנחש שהיה באכילה ובתאוה. והזמן לתקן האכילה שיהיה בקדושה כאכילת שבת שהיא בקדושה אף כשהגוף נהנה וכמ"ש האריז"ל. וכן אכילת ת"ח דדמיין לשבתות (כמ"ש זח"ג כט ב) הוה גם כן בקדושה כאכילת שבת. והיינו שעל ידי דברי תורה יכולים לתקן האכילה אף כשהגוף נהנה ממנו יהיה בקדושה כיון שהוא להיות כחו לדברי תורה. וגירסת בלעיטה אמרנו מהמ"ר (ב"ר פ' סג) הלעיטני אנא פתח פומי וגו' והוא ע"ד מה שאמרנו במה שנאמר אצל יעקב אבינו ע"ה ונתן לי לחם לאכול שהשי"ת יתן הלחם. וגם השי"ת יהיה המאכיל כדי שיהיה בקדושה (ונת' מא' ג) וזהו לעיטה ע"י אחרים (כמ"ש שבת קנה :) והיינו כמו שיהיה האכילה לעתיד שעתידה א"י שתוציא גלוסקאות כו' (כמ"ש שם ל:) וכן אדם הראשון בג"ע אי' (סנהדרין נט :) שהיו מלאכי השרת צולין לו בשר ומסננין לו יין כו' והיינו שיכינו לו המאכל מכל וכל. וזה לעיטה שיהיה אחר מאכיל. והיינו שיהיה האכילה כמו שהיה קודם הקלקול אצל אדם הראשון. שהיה האכילה דברי תורה לכו לחמו בלחמי נהמא דאורייתא דבכתב. והיינו כמו שיופיע בנפש משיח בן יוסף קדושת יעקב אבינו ע"ה דכ' תתן אמת ליעקב. אל"ף פל"א עליון תי"ו מעלמא דאתי ובעולם הזה נברא באות ת' יום השבת (כמ"ש בסי"צ) שהוא מעין עולם הבא א' מס' לעולם הבא (כמ"ש ברכות נז :) ומופיע א' ת' באות מ' שהוא מדת מלכות כמ"ש (זח"ג רלו ב). ובאמת מצד השי"ת יופיע אז ישרות הלב לישרי לב שמחה ויהיה נטול הלב. שלא יוכל יצה"ר לכנס לקלקל. רק לא יהיה ניכר לישראל עד שיבא תיכף משיח בן דוד וישחוט הקב"ה ליצר הרע כאמור. והכל א' דקדושת החודש באות צדיק שהעסק בו לתקן שורש פגם הנחש שהיה באכילה ותאוה. וההתחלה לתקן על ידי הרהור בדברי תורה הרב חכמה לתקן הרב כעס. ועל ידי זה יזכו לאכילה בקדושה. ושלא ירגישו כלל הנאת עצמן באכילה (כשנ"ת מא' ד) ויזכו ללעיטה וכאכילת אדם הראשון קודם הקלקול. ויזכו לנטול הלב ולשמחת הלב:
1