פרי צדיק, שמות ד׳Peri Tzadik, Shemot 4
א׳נהוריא ישרי בה. בב"ר (פ' ג) ה"פ אורה כנגד חמשה חומשי תורה יהי אור כנגד ספר בראשית שבו נתעסק הקב"ה וברא את עולמו. והוא שכל ספר בראשית הוא סדר הבריאה אשר עשה את האדם ישר וקלקל ואחר כך בא אברהם יהי אור זה אברהם כמ"ש (שם פ' ב) ואחר כך נולדו י"ב שבטים וסיום הספר ויישם בארון במצרים והוא שלימות בחינת יוסף שיברר כל ישראל במדתו ונת' כ"פ. ויהי אור כנגד ס' ואלה שמות שבו יצאו ישראל מאפילה לאורה. והיינו דויהי אור הוא תורה דתורה אור. ובפרשה זו נזכר לידת משה דכתיב ביה ותרא אותו כי טוב הוא ונדרש (סוטה יב.) שבשעה שנולד נתמלא הבית כולו אור. ובפרשה זו נזכר הגלות שהיה הכנה למתן תורה שזכו ע"י היסורין כמ"ש (ברכות ה.) והיינו ע"י יסורי גלות מצרים וכמו שאמרנו שמטעם זה פתחו פרשה זו במד"ר ומדברי תורה בפ' ואוהבו שחרו מוסר. ועוד דרשו בגמ' כי טוב הוא שנולד כשהוא מהול ובזוהר הקדוש פ' זו (יא ב) מייתי ב' הדרשות ומסיים וכלא הוה ר"ל שב' הדרשות הם א' דטוב מורה על קדושת הברית כמה שנאמר אמרו צדיק כי טוב והוא היפך הפוגם ח"ו שנקרא רע בעיני ה' כמ"ש (זח"א ריט ב) וכ"ה בגמ' (נדה י"ג:) וכתיב אור זרוע לצדיק ובגמ' צדיקים לאורה וצדיק נקרא מאן דנטיר ברית כידוע. ואמרו (סנהדרין לח:) אדם הראשון משוך בערלתו היה והיינו שאחר הפגם על ידי זוהמת הנחש נעשה משוך. ומפני שהיה ביום הבריאה בתוך ו' ימי בראשית נמשכה לו הערלה בטבע ונולדים כל זרעו ערלים. אבל קודם הפגם נברא מהול ואם לא היה הפגם היו נולדים הכל מולים. וז"ש כשנולד משה נתמלא הבית אור שהוא הנפש המיוחד לתיקון פגם הנחש ונתמלא הבית אור זרוע לצדיק. וזה גם כן מ"ש שנולד מהול כיון שנתקן בו פגם אדם הראשון שהיה על ידי זוהמת הנחש שגרם גם פגם הק"ל שנה. ועד לידת משה היו ישראל במצרים ק"ל שנה כנגד הק"ל שנה שקלקל. ונתקן הפגם וכמ"ש האריז"ל. וכן היה קודם לידתו הגזירה היאורה תשליכוהו כמו דור המבול שהיה בשביל פגם זה כידוע. והנה במאמר בראשית נזכר וחושך ע"פ תהום ורוח אלהים מרחפת על פני המים ואיתא בב"ר ורוח זו רוחו של מלך המשיח וכו' ע"פ המים בזכות התשובה שנמשלה למים שנאמר שפכי כמים לבך נוכח פני אד'. ואיתא בתדב"א (סא"ר פ' יח) שכאן נאמר נכח פני ה' ולהלן הוא אומר ויחנו אלה נכח אלה וגו' מה להלן וכו' מה כתיב שם ביום השביעי ותקרב המלחמה וגו' ואלולי שהדבר כתוב אז איפשר לאומרו וכל האומרו היה חייב מיתה. והמכוון על דרך מה ששמעתי מרה"ק זצוק"ל עמה שנאמר מושל באדם צדיק מושל ביראת אלהים דקאי על בעל תשובה וכמו שנדרש הגבר הוקם על שהקים עולה של תשובה (כמ"ש מ"ק טז:) ואמר שהבעל תשובה מושל באדם צדיק ומרמז שאף שרשב"י אמר שאין מועיל תשובה לפגם זה כמ"ש (זח"א רי"ט ב) מכל מקום הבעל תשובה עומד כנגד ומעורר רחמי שמים ומתקבל בתשובה. מושל יראת אלהים היינו אף מי שנמנע ממנו התשובה מן השמים כאחר ששמע שובו בנים שובבים חוץ מאחר (כמ"ש חגיגה טו.) מכל מקום אם היה דחיק נפשיה ועייל והיה שב בתשובה היה מועיל וכמ"ש השל"ה הק' וסמכו עמ"ש (פסחים פו.) כל מה שיאמר לך בעל הבית עשה חוץ מצא וזהו מושל ביראת אלהים כביכול (ונת' מקץ מא' ב ויגש מא' ג) וזה כונת התדב"א דדרש שפכי כמים לבך על התשובה כמ"ש בב"ר ואמר נכח פני אדני כביכול לשון מלחמה. שהבעל תשובה מופיע בו הש"י תקיפות שיוכל לעמוד מנגד ולהתגבר בתשובה ויתקבל. ומה שאמרו חוץ מאחר היה רק שלא יסייעוהו אבל אם היה זוכה להתגבר בתשובה היה מתקבל גם כן. וכן דברי רשב"י נקראו גם כן דברי אלהים חיים והבעל תשובה יכול לדחוק עצמו ולמיעל ומתקבל בתשובה וזה גם כן מרומז במה שנאמר נכח פני אד'. וז"ש בתדב"א ואלולי שהדבר כתוב וכו' וזה נרמז במאמר בראשית שע"י תשובה יכול לתקן החושך ותוהו ובהו שמרמז למעשיהן של רשעים כמ"ש בב"ר שיהיו נעשים זדונות כזכיות ועל דרך מ"ש (זח"ב קפד א) דלית נהורא אלא ההוא דנפיק מגו חשוכא דאחר כך נא' יהי אור כברייתו של עולם ברישא חשוכא והדר נהורא. ואחר כך ויהי אור כנגד ס' ואלה שמות שמשה רבינו הוריד התורה שבה יש תיקון לפגם זה להבא דאצולי מציל מהרהורים רעים וכמ"ש (סוכה נב:) אם פגע בך מנוול זה משכהו לבית המדרש דהיינו להכניס החשק לדברי תורה. וכן על ידי דברי תורה יש תיקון לפגם זה על העבר וכמו שאמרנו דזש"נ ולכל בשרו מרפא דקאי על פגם זה דנקרא בשר ובקדושה בשר קודש ובהיפך בשר חמורים ועל כן כתב האריז"ל שזמן ו' שבועות אלו שר"ת שובבי"ם מסוגל לתיקון פגם זה שמות שנזכר בו לידת משה עד יתרו שבו מתן תורה שיצאו ישראל מאפילה לאור. ואחר כך משפטים דכ' בו כי תקנה עבד וגו' והיינו מי שקלקל כ"כ עד שנמכר לעבד. שזה גורם פגם זה וכמו שמצינו בחם שקלקל ששימש בתיבה כמ"ש (סנהדרין קח:) שהיה פגה"ב כיון שנאסר להם. וכן אי' למ"ד רבעו (כמש"ש ע.) נתקלקל בנו לעבד. וכמו שאמרנו דמהאי טעמא מכרו ליוסף שחשדוהו לפגום בזה כיון שאמר עליהם שנושאים עיניהם בבנות הארץ וסברו שבמומו פוסל (ונת' כ"פ) וכן עיקר גלות מצרים היה לתיקון פגם זה ובאמת על הכלל הועיל גלות מצרים שנתבררו כולם במדת צי"ע וכמ"ש (שהש"ר פ' ד) יוסף ירד למצרים וגדר עצמו מן הערוה ונגדרו כל הזכרים בזכותו. ואחת היתה ופרסמה הכתוב ומכלל שבזכרים לא נמצא אף א'. מכל מקום בפרט יכול להיות שיהיה א' שיקלקל ויצטרך להמכר לעבד לתיקון פגם זה ועל זה כ' כי תקנה וגו' ובשביעית יצא שיש לו תיקון בבחינת שמיטה שבת תתאה. ואף מי שמשוקע ביותר ח"ו עד שיאמר אהבתי את אשתי וגו' מכל מקום גם לזה יש תיקון ביובל שהוא בחינת שבת עלאה והוא שופר גדול דכ' ובאו וגו' והדחים בארץ מצרים והיינו אף המשוקעים בקליפת מצרים שהיא ערות הארץ. מכל מקום יתעורר בלבם תשובה ע"י השופר גדול שהוא בחינת שבת עלאה יובלא. ושבת ברזא דברית כמ"ש (זח"ב צב א) שהוא מיוחד לתיקון פגם הברית. והוא גם כן שמירה להבא דכ' שומר שבת מחללו ושומר ידו מעשות כל רע ודרשו במכילתא (בשלח) שמשומר מן העבירה ונראה שמרמז ביחוד על פגם זה שנקרא רע כמו שאמרנו. וכן הוא תיקון על העבר שנדרש (שבת קיח:) שאפילו עובד עבודה זרה כאנוש מחול לו. ובעובד עבודה זרה נכלל כל העבירות וק"ו שעל ידי שמירת שבת יש תיקון לפגם הברית. ובסעודת יום שבת שהוא כנגד שבת עלאה כמ"ש ברע"מ (שם) תיקון לכל אחד מישראל ואף הנדחים בארץ מצרים מכל מקום על ידי שבת עלאה שהוא השופר גדול יכולים להתעורר לתקן הכל שיהיה טוב מאד ואומרים נהוריה ישרי בה שזוכין לאור זרוע לצדיק:
1