פרי צדיק, שמיני ד׳Peri Tzadik, Shmini 4
א׳בתו"כ (ג) וכי מה ראו ישראל להביא יותר מאהרן אלא א"ל אתם יש בידכם בתחלה ויש בידכם בסוף בתחלה כו' וישחטו שעיר עזים ויש בידכם בסוף עשו להם עגל מסכה יבא שעיר עזים ויכפר על מעשה עזים ויבא עגל ויכפר על מעשה עגל. יש להבין שייכות דוישחטו שעיר עזים לעגל שזה נקרא תחלה וסוף. גם ק' שישראל לא לקחו עגל רק לעולה. ועגל לחטאת הקריב אהרן. ומה זה שכ' יבא עגל ויכפר כו'. גם להלן (ד) ושור ואיל לשלמים לפי שנדמית עבירה לב' מינים שנאמר עשו להם עגל מסכה ולהלן היא אומר וימירו את כבודם בתבנית שור אוכל עשב יבא שור ויכפר על מעשה שור יבא עגל ויכפר על מעשה עגל. ויש להבין הא ישראל לא עשו רק עגל ולא שור. ולמה נדמה העבירה לשור. גם להלן בתו"כ (ח) איתא וי"א היה אהרן רואה את המזבח כתבנית שור והיה מתירא ממנו א"ל משה ממנו אתה מתירא הגס דעתך וקרב אליו לכ"נ קרב אל המזבח יש להבין למה נדמה לו כתבנית שור ולא כתבנית עגל אך הענין דאי בתו"כ (ט) ויקרב את קרבן העם משנפנה מקרבנותיו בא לו לקרבן העם תדע שקרבנו מכפר יותר מקרבן העם שקרבן העם אינו מכפר על הכהנים וקרבנו מכפר על ידו ועל יד העם שנאמר ועשה את חטאתך גו' וכפר בעדך ובעד העם, ויש להבין הא הקרבנות היו על כל ישראל, ולמה לא נתכפרו הכהנים בזה. אך באמת כ' מה עשה לך העם הזה כי הבאת עליו חטאה גדולה ולשון חטא נאמר על שוגג (כמ"ש יומא לו:) ועגל היה מזיד ולא שוגג אך במדרש רבה (צו פ' י') איתא וירא אהרן כו' מוטב שיתלה הסרחון בי ולא בישראל וממילא היה לישראל לתלות באהרן והיה אצלם שוגג ובפרט שהעוברים נענשו במיתה בהדרוקן (כמ"ש יומא סו:) והעיקר הוצרכו לכפרה אותן שקלקלו מה בשוגג שתלו באהרן. אך א"ל כי הבאת עליו חטאה גדולה והיינו חטא ע"ז. שמקודם לזה אף שחזר יצר הרע למקומו היה עוד מקום לעקרו מכל וכל כמו קודם הפגם וכמו בשנות הבל שלא היתה ע"ז בעולם והיה מקום לעקור היצר הרע מכל וכל. וכיון שהביא עליהם חטא ע"ז אז אין עוד עצה לעקור היצר הרע מכל וכל רק כשיתוקן הכל וישחוט השי"ת ליצר הרע. וזש"נ חטאה גדולה. ומש"ה עיקר התיקון הוצרך לאהרן. ונצטוה להביא עגל לחטאת לכפר על מעשה העגל. וממילא כיפר בעדו ובעד העם. שאם לא היה כפרה לישראל עדיין יש עילו טענה כי הבאת עליו חטאה גדולה, וישראל הוצרכו רק עגל לעולה דעולה דורון הוא (כמ"ש זבחים ז:) והוא לרצות ליישר הלב וזה שמקשה התו"כ וכי מה ראו ישראל להביא יותר מאהרן שישראל הביאו ג' מינים חטאת, עולה, ושלמים, ואהרן הקריב רק חטאת ועולה וע"ז אמר אתם יש בידכם בתחלה כו' דענין וישחטו שעיר עזים היה גם כן חטא שוגג שהשבטים סברו שהם עושין כדין שיוסף חייב מיתה או להמכר לעבד, אך עי"ז נתגלגל שירדו למצרים ובאו לחטא ע"ז, כמ"ש (שיר השירים ב' ח') וכל מצרים מטונפת מע"ז שלנו, וכן קטרג הס"מ עד עכשיו היו אלו עוע"ז, (כמ"ש מ"ר בשלח כ"א וזה"ק ח"ב קע ב) ואחר כך היה באמת גלות מצרים הכנה למתן תורה שזכו על ידי יסורין כמ"ש (ברכות ה' סע"א), וז"ש אתם יש בידכם בתחלה וישחטו שעיר עזים, ויש בידכם בסוף עשו להם עגל מסכה, וזה גם כן חטא שוגג. ועל חטא העגל כיפר העגל של חטאת אהרן כמו שאמרנו, ועל חטא שוגג דשעיר עזים הביאו חטאת שעיר עזים, וז"ש יבא שעיר עזים ויכפר על מעשה עזים, אך נצרך עוד דורון לרצות שיהיה לבם בקדושה. ועל זה בא העגל לעולה, והנה מצינו בגמ' (חגיגה יג:) ואלו שור לא קא חשיב כו' יחזקאל ביקש עליו רחמים והפכו לכרוב כו' היינו פני כרוב היינו פני אדם אפי רברבי ואפי זוטרי, והיינו שבקדושה יש זעיר אפין ו' קוב"ה, וארוך אנפין עתיקא, ולעומת זה יש בקליפה קליפת שור אפי רברבי, וקליפת עגל אפי זוטרי, והנה ישראל היה בידם חטא שוגג שעשו עגל מסכה. אך הע"ר הם כוונתם היה לעקור את כל אמונת ישראל מהשי"ת וזש"נ וימירו את כבודם, כבודם היינו השי"ת בתבנית שור אוכל עשב שור שבקליפה אפי רברבי וזש"נ יעשו עגל בחורב וישתחוו למסכה היא מש"נ בתורה עשו להם עגל מסכה, וימירו את כבודם בתבנית שור גו' זהו כפי כונת הע"ר וז"ש לפי שנדמית עבירה לב' מינים כו' יבוא שור ויכפר על מעשה שור, יבוא עגל ויכפר על מעשה עגל, והיינו אחר שהביאו עגל לעולה לכפר על חטא העגל, שנתכפרו מקודם על ידי עגל לחטאת של אהרן והוצרכו לעגל לעולה לתקן ולרצות על ידי הדורון, שמזה זכו לרב חכמה התורה שבעל פה שזכו בלוחות שניות (כמ"ש מ"ר תשא פמ"ו מז) הביאו שור לשלמים, דשלמים מורה שהגוף קדוש שיוכל לאכול מקדשי שמים, כמו שזכו אחר מכה עשירית, שהיה להם לפי שעה התגלות מכ"ע, זכו לאכילת פסח, שאכילה בקדושה מורה שתקנו שורש הפגם של הנחש שהיה באכילה, וזה יכפר על מעשה שור, שהיה חטא בשורש כפי כונת הע"ר וימירו את כבודם בתבנית שור קלי' שור ארוך אנפין דקליפה, וזה הכפרה לא הוצרך אהרן שכיון שהקריב העגל חטאת שלו, כבר זכה לאכילה בקדושה דכהנים אוכלים מבשר החטאת, וז"ש (תו"כ ט) שקרבן העם, היינו השלמים שבא לכפר על מעשה שור שורש הפגם, אינו מכפר על הכהנים שהכהנים אוכלים אף מחטאת, ונתקן על ידי עגל לחטאת של אהרן, מה שאין כן קרבנו של אהרן עגל לחטאת מכפר בעדו ובעד העם שהרי הם לא הביאו כלל עגל לחטאת רק עגל לעולה, דורון לרצות שכפרת השוגג נגמר על ידי עגל לחטאת של אהרן, שאם לא כן היה עוד טענה על אהרן קדוש ה' כי הבאת עליו חטאה גדולה. וז"ש (שם ח') היה אהרן רואה את המזבח כתבנית שור והיה מתיירא ממנו רו' והיינו שנתלה עליו גם שורש הפגם שהיא מעשה הע"ר וא"ל משה אחי ממנו אתה מתירא הגס דעתך וקרב אליו לכ"נ קרב אל המזבח. הגס דעתך דייקא שמזה תתגדל שנבחרת להיות כהן מכפר לת"ק הכל בשורשו להיות טוב מאד, וירא כבוד ה' אל כל העם ויזכו לראות אש חדשה כמו לעתיד שיעקור כל היצר הרע מלבם, שיזכו לשבת עלאה דאתפני יצר הרע מן תמן:
1