פרי צדיק, חג הסכות כ׳Peri Tzadik, Sukkot 20
א׳כבר דברנו מזה שהד' מינים משפיעים האור פנימי בלב וביחוד הלולב שהוא בחי' יוסף הצדיק משפיע האור פנימי ללב נפשות ישראל ועל זה עיקר הברכה ניתקן על נטילת לולב וגם עיקר הנענועים המה בלולב כדי לנענע בו ואיתא בתיקונים שח"י נענועים כנגד ח"י חוליות שבשדרה דאינון בצדיק ח"י עלמין והנה עיקר אור הפנימי הוא השפעת האור תורה להיות משיג עי"ז הארת אלהותו ית' כש"נ ה' אורי וישעי וכש"נ אל ה' ויאר לנו ונאמ' כי אשב בחשך ה' אור לי. והמה נשפעים ע"י הד' מינים שבלולב שהמה בחי' ז' מדות שבקדושה שבכולם נמצא הארת התורה. כי אאע"ה הי' הראשון שהאיר מחכמת התורה. כי שני אלפים תורה התחיל מאברהם אע"ה וגם אמרו ז"ל (ב"ר פ"ב) עפ"י יהי אור ויהי אור זה אברהם ויצחק אע"ה אורייתא מגבורה נפקא ויעקב אע"ה הי' השורש מתורת אמת. ומשרע"ה הי' המשפיע כל התורה ואהרן הכהן תורת אמת היתה בפיהו ותורה יבקשו מפיו. ויוסף הצדיק הי' בן זקונים ות"א בר חכים שכל הלכות של שם ועבר מסר לו וזהו מש"נ האמת ליעקב דאמת הוא מה שנקבע בלב להיות תכון לעד ויוסף הוא ההמשכה מיעאע"ה לכלל ישראל שנק' בשביל כן על שמו שארית יוסף וכידוע דגוף וברית חד חשוב להו. ולשון זקן זה קנה חכמה והיינו שבחי' יוסף הוא שכבר נקנה החכמה בלב. ולכן מכונה שם זה על זקן כי עפ"י הרוב עדין לא נקנה החכמה בפנימיות הלב עד ימי הזקנה וזהו השרש מהאור הפנימי כשנקלט הארה בהלב. ודוה"מ ע"ה הוא מלכות פה תושבע"פ והוא בחי' משיח שהוא יחיד ששב ועל ידו מוחלים לכל העולם כולו דהיינו שיכנוס הרהור תשובה בלב כל נפשות ישראל ואזי יתברר שבפנימיות לבם מלא מהארת אלהות ורצונינו לעשות רצונך רק כל הקלקולים הוא מהשאור שבעיסה (ברכות י"ז.) והנה מדת אברהם הוא האור בהתפשטות בלי גבול כי מדתו בחי' גדולה כש"נ לך ה' הגדולה וגדול הוא בלי שיעור שאין עוד למעלה ממנו כמו שדברנו במשתה גדול. ולכן נצרך לזה דייקא בחי' גבורה וצמצום דיצחק שיהי' בגבול וצמצום כדי שיהי' לו תפיסא בהמקבל. וע"ז אורייתא מגבורה נפקא היינו בגבול ושיעורים בתרי"ג מצות ובאותיות התורה במספר. ובחי' משרע"ה שהוא ג"כ בקו הימין והיינו ג"כ להשפעת ד"ת בלי גבול בהעומק שיש בפנימיות הד"ת כש"נ ארוכה מארץ מדה שגם המדה של התורה יש בתורה עמקות להשיג כל אחד בדעתו כל חד לפי בחינתו בעומק של הד"ת בהתחדשות בפלפולה וגם בפנימיות בעמקות בלי שיעור. ומשרע"ה הוא מבחי' הדעת של כלל ישראל שהוא השיג בדעת פנימיות עמקות הארת ד"ת עד בלי גבול. ונגד זה הוא בחי' אהרן בקו השמאל המצמצם בחי' הדעת לבל יתפשט כדי שיהי' נשמר ונקלט במקבל כש"נ ושפתי כהן ישמרו דעת. וע"י קו הממוצע נמשך ההארה לכלל והיינו ע"י בחי' יעקב ויוסף שיעקב הוא המכריע מחו"ג ויוסף מבחי' נו"ה וידוע שיעקב מלבר ומשה מלגאו כי בחי' משה שהוא הדעת היינו הארת אלהות בפנימיות לבו בכל עניניו ויעקב הוא ג"כ בחי' זו שכל תנועותיו מלבר הי' עפ"י הארת אלהות בבחי' אמת דהיינו שלא עשה שום תנועה זולת מה שהוא רצון השי"ת שהופיע עליו בחי' האמת וע"ז יש לכוון דברי המדרש ע"פ למה הרעותם להגיד וכו' מעולם לא אמר יעקב אבינו דבר של בטלה וכו' הביא דהוא אמר נסתרה דרכי מד' וגו' והמפרשים הגיהו אלא דבר זה ואין מהצורך כי בוודאי זהו בחינתו שלא אמר מעולם דבר של בטלה כנ"ל. ומה שאמר למה הרעותם וגו' ג"כ לא הי' של בטלה כי כאשר נכתבו דברים הללו בתורה לא הי' של בטלה והתועלת היא שגם אם יהי' מי שיאמר לנפשו נסתרה דרכי מד' וגו' יהי' נכלל בעדת יעקב והוא כענין אמרו ז"ל (שבת פ"ט:) ע"פ אם יהי' חטאיכם כשנים וגו' כשנים הללו שסדורות ובאות משי"ב כשלג ילבינו והיינו שכך הי' מסודר מרצונו ית' שיזדמן לפניו כזה כדי שיתהפכו לזכות וע"ז רמזו חז"ל שכל שיחתן של ת"ח תורה תיבת שיחה יורה על דברים שיוצא מפיו בלא כונה. ומי שנמצא בו מאור התורה גם שיחה כזו נצמח ממנה בחי' תורת אמת שלא יהי' לבטלה. וענין זה נזכר במקומו בסוכה (כ':) בטבי עבדו של ר"ג שהי' ישן תחת המטה כי בסוכה הזמן גרמא לזה ע"י מאור הפנימי הנכנס ללב כנ"ל. והנה בחי' יוסף הוא קו הממוצע היותר קרוב להמשיך לכנס"י המאור הפנימי מדעת אלהות ע"י בחי' אמת כש"נ אלה תולדות יעקב יוסף שהוא הממשיך הארה כלליות מכל המדות להשפיע לכנס"י וכש"נ אור זרוע לצדיק וכאמרם ז"ל ניתן האורה לצדיקים. וכבר דברנו מזה על אמרם ז"ל שנראה לו דמות דיוקנו של אביו היינו שהופיע לו האור מבחי' אמת. ועי"ז דייקא עמד בהנסיון כי בוודאי צריך להבין מה שאמרו ז"ל שלעשות צרכיו נכנס על יוסף הצדיק שח"ו לא נתפתה לתאוות נפשו אמנם הוא עפ"י אמרם ז"ל (רש"י) סמיכות תמר לאשתו של פוטיפר שגם זו לש"ש נתכוונה שראתה באיצטגנינות שעתידה להעמיד ממנו בנים ובוודאי אין כוונתם ללמוד זכות על הנכריות רק להגדיל בזה הנסיון ושבודאי גם יוסף הצדיק הרגיש זאת ועי"ז הי' קרוב להתרצות לה. אמנם כשהופיע בלבו בחי' אמת שהוא דמות דיוקנא של אביו נזכר בעצמו שעכ"פ לא יוצמח מזה בחי' אמת שיהי' קיום לעולמי עד כש"נ שפת אמת תכון לעד ועי"ז עמד בנסיון והוא ג"כ עפ"י הנ"ל שביחוד הארה פנימיות מדעת אלהות בבחי' אמת נקלט ביוסף הצדיק כש"נ אלה תולדות יעקב יוסף ונאמר אור זרוע לצדיק:
1