פרי צדיק, חג הסכות כ״וPeri Tzadik, Sukkot 26
א׳בתיקונים (תי' כ"א מ"א ע"ב) דשכינתא אתקריאת מ"ע מסטרא דימינא ומל"ת מסטרא דשמאלא ותורה אתקריאת מסטרא דעמודא דאמצעותא והאבות אברהם ויצחק אברהם מדתו האהבה כש"נ אברהם אוהבי ומצד האהבה בא הזריזות במ"ע וכמ"ש בירושלמי (פ' הרואה) דע שאתה אוהב ואין אוהב שונא. וזריזות הוא במ"ע כמ"ש (רש"י לרי"ף ע"ז כ':) וז"ש בגמ' (חולין ט"ז.) קרא זריזותי' דאברהם קמ"ל. ומדת יצחק פחד יצחק ומצד היראה בא הזהירות במל"ת וכמ"ש ירושלמי (שם) דע שאתה ירא ואין ירא בועט ומדת זהירות שהוא במל"ת כמ"ש רש"י (שם) וזהו הכל מצד מדת מלכות וכמש"נ אם אדונים אני אי' מוראי והעבד מחויב לעשות מצות אדונו ושלא לעשות דבר נגד רצונו. ויעקב אע"ה כ' תתן אמת ליעקב אמת זו תורה כמ"ש (ברכות ה':) והוא אילנא דחיי עץ החיים. ואת ו"ו דאיקרי אות אמת (זח"ג ר"פ ויקרא) וכ"כ בזוה"ק (ח"ג קכ"ד רע"ב) התורה והמצוה דאינון בן ובת. ובגמ' (סוטה כ"א.) נמשלה התורה באור ומצוה בנר מה נר מאיר לפי שעה אף מצוה מאירה לפי שעה ומה אור מאיר לעולם אף תורה מאירה לעולם. וכן מא"א ויצחק אע"ה יצא פסולת עוד לחלקם המ"ע ומל"ת שהוא רק מאיר לפי שעה משא"כ יעקב אבינו מטתו שלימה שכל שהוא מזרעו לא יוכל לעקור שם ישראל ממנו כמ"ש (סנהדרין מ"ד.) אעפ"י שחטא ישראל הוא. וזכה להיות מרכבה לשם הוי"ה. אמת זו תורה וכ' שפת אמת תכון לעד וכולל קדושת אברהם ויצחק כללא דאבהן מ"ע ומל"ת ימינא ושמאלא. וזה הענין לחג הסוכות נגד יע"א ע"ה שהוא מצוה שמקיימין כל ז' ימים. ואף שיש מצות שבת שהוא ג"כ כל היום אבל אינו רק יום א' מעל"ע גם אינו בקום ועשה רק בשמירה בשב ואל תעשה רק מ"מ כיון שהוא רגיל במלאכה כל השבוע ושובת הוי כבא לידו דבר עבירה וניצול הימנה שמעה"כ כאלו עושה מצוה כמ"ש (קידושין ל"ט:) משא"כ מצות סוכה ז' ימים מעל"ע ומ"ע בקום ומשה ואף דלכאורה כל ז' הימים מקיים המצוה רק בשב ואל תעשה כיון שנכנס לסוכה ולא יצא הימנה. אך אי' בגמ' (סוכה ב'.) בסוכות תשבו שבעת ימים אמרה תורה כל שבעת הימים צא מדירת קבע ושב בדירת ארעי וקשה שהוא מיותר מ"ש כל שבעת הימים שהרי אמר תשבו שבעת הימים גם מ"ש צא מדירת קבע הוא מיותר והול"ל אמרה תורה שב בדירת ארעי עד כ' כו'. אך המכוון בזה שמצות סוכה כל ז' הימים שבכל רגע ורגע צריך להיות הולך במדרגה למדרגה להיות יוצא מדירת קבע שיכיר שכל עוה"ז הוא רק דירת ארעי. וע"ד מ"ש בגמ' (מו"ק ט':) ליחרב ביתך וליתוב אושפיזך דהאי עלמא אושפיזך כו' והוא כיוצא מביתו בכל רגע ורגע ומקיים מ"ע בקום ועשה ובשב ואל תעשה שאינו יוצא. וחג הסוכות הוא מסטרא דעמודא דאמצעותא ההתחדשות בד"ת עד שזוכה אח"כ בשמיני לנביעו דאורייתא כמ"ש (תי' י"ג) ונת' כ"פ. ומש"ה מצות סוכה הוזכר ביעקב וכש"נ ויעקב נסע סוכתה וכמ"ש בזה"ק (ח"א קע"ב ע"ב וח"ג ק' ע"ב) ובתשרי נגאלין והוא שפת אמת תכון לעד. ובזוה"ק (ח"ב קס"ו ע"א) אי' דנר הוא רק פתילה ושמן בלא אור ותורה אור השלהבת. ולכאורה סותר להגמ' ואמרנו שבכל מצוה יש תורה אור שהוא המכוון של המצוה לקיים מצות הבורא והקדושה מהמצוה שמברכין ע"ז אקב"ו זהו התורה אור שמאיר לפי שעה ותורה בעצמו ג"כ מצות עשה ככל רמ"ח מ"ע והוא רק נר ופתילה בלא אור והמכוון ממ"ע של תורה הוא התורה אור. וההבדל שאור מציה התורה מהמצוה אינו מאיר רק לפי שעה והתורה אור ממ"ע של תורה מאיר לעולם ונת' כ"פ (וחסר הסיום):
1