פרי צדיק, וילך ושבת תשובה י״טPeri Tzadik, Vayeilech and Shabbat Shuvah 19
א׳אי' בגמ' יומא גדולה תשובה שמגעת עד כסא הכבוד שנא' שובה ישראל עד ה' אלהיך. להבין למה הוצרך להביא ראי' מנביאים הלא הלשון הזה נמצא גם בתוה"ק בפ' ואתחנן ובפ' נצבים ושבת עד ה' אלהיך וגו'. אמנם בתוה"ק נאמר אח"ז ושמעת בקולו כי פי' עד ה' אלהיך היינו שזהו עיקר התשובה על מה שנתרחק מלב האדם השם הק' הוי"ה ב"ה. כי זה עיקר ויסוד הכל להיות נקבע בנפש האמונה זו שהוי"ה ב"ה הוא האלהים. כי שם אלהים שפירושו שהוא תקיף ובעל היכולת זה נקל ללב האדם להשיג ולהאמין זאת. אמנם בחי' השם הוי"ה שמהוה הכל והוא בעל הכוחות כולם וכל הכוחות אין בלתו שהוא הי' הוה ויהי' ואתה הוא עד שלא נברא העולם ואתה הוא משנברא העולם הוא קשה להיות נקבע בלב האדם מפני שרואה על הגוון ההיפך. וע"ז הי' הדיבור הראשון במתן תורה אנכי ה' אלהיך וגו' שהוא כללא דאורייתא כולא להיות נקבע האמונה זו בלב שבחי' הוי"ה הוא בעצם אלהיך שהוא מנהיג אותך וכמו שנא' וידעת היום והשבות אל לבבך כי ה' הוא האלהים וגו'. ובשעת מ"ת נקבע זאת בידיעה ברורה בחוש בכל נפשות ישראל וכאמרם ז"ל בשעה ששמעו ישראל מא' אנכי ה' אלהיך נקבע ד"ת בלבם. וגם אח"ז ניתן כל התורה בתרי"ג עיטין איך לקבוע האמונה הזו בנפשות ישראל ע"י התורה ומצות. אמנם מי שחטא ונתרחק בהסתר פנים מהשגחתו ית' לפניו קשה ביותר לקבוע בנפשו אמונה זו מאחר שנטה במעשיו לבחי' ההיפך מזה. והנה בתוה"ק נאמר ג"כ ושבת עד ה' אלהיך אמנם נא' אח"ז ושמעת בקולו היינו שע"י שמיעת הקול של תורה ישוב לנפשו בחי' ה' אלהיך והיינו ע"י תרי"ג עיטין כנ"ל. אמנם בהושע נאמר בסתם שובה ישראל עד ה' אלהיך שגם בלי פעולה יש ביכולת להגיע בחזרה לבחי' ה' אלהיך ע"י בחי' תשובה מעומקא דלבא כדאי' בזוה"ק זכאין אינון מאריהון דתיובתא דבשעתא חדא ברגעא חדא קריבין אינון לקב"ה. לכן מביא הגמ' הנ"ל ראי' שגדולה תשובה שמגעת עד כסא הכבוד מהושע היינו שע"י התשובה לבד יוכל להגיע עד כסא הכבוד היינו לבחי' ה' אלהיך והוא נשמע מהושע דוקא כנ"ל:
1