פרי צדיק, וילך ושבת תשובה ה׳Peri Tzadik, Vayeilech and Shabbat Shuvah 5
א׳השבת הזה הראשון של השנה שהוא השבת הראשון של הבריאה כי בר"ה נברא אדה"ר ומיד בשבת זה שהוא השבת בראשית שלאחר ששת ימי המעשה של הבריאה הגין עליו השבת לאחר החטא. כדאי' במד' (בר"ר פ' כ"ב) אמר כך הוא כחה של תשובה מיד עמד אדה"ר ואמר מזמור שיר ליום השבת. כי עיקר כח התשובה נתגלה לו ע"י השבת הזה שנא' וירא אלהים את כל אשר עשה והנה טוב מאוד וגו' וישבות ביום השביעי מכל מלאכתו וגו' והיינו לאחר שהרגיש בעצמו מה שקלקל במעשיו והוא הי' תכלית מכוון של הבריאה ועכ"ז ע"י קדושת שבת נתקן הכל שיהי' מהכל טוב מאוד. והשי"ת כביכול הי' לו נייחא ושביתה מן הבריאה מפני שע"י קדושת השבת מופיע על האדם התעוררות התשובה שהוא ענין החרטה ושבירת הלב לאחר שיאירו עיניו על גודל הפגם כדאי' בזוה"ק שענין תשובה הוא תשוב ו' לגבי ה' או תשוב ה' לגבי ו' וע"י המרירות ושבירת הלב או שתשוב ו' לגבי ה' היינו אני את דכא או שתשוב ה' לגבי ו' היינו אתי דכא. וזאת מופיע בלב האדם ע"י קדושת שבת ע"י הנפש יתירה שהוא מאצילות והוא בחי' שכינתא שממנה בא היראה בלב האדם כמו"ש ובמורא גדול זו גילוי שכינה וע"כ א' בתענית ח' ב' ע"פ וזרחה לכם יראי וגו' דשומרי שבת נקראו יראי שמי וכמו"ש בירוש' דדמאי שאפי' עם הארץ אימת שבת עליו והוא יראה תתאה. ויש עוד מדרגה עליונה יראה עלאה מה' עלאה וממנה בא שורש התשובה בלב האדם כי ע"י שמופיע יראת השי"ת בלבו נתודע לו גודל הפגם במה שהמרה נגדו ית' וכאמרם ז"ל תכלית חכמה תשובה ומע"ט כמו שנא' ראשית חכמה יראת ה'. כי תשובה נקרא יראת ה' וכן א' בע"ז י"א ע"פ אשרי איש ירא את ה' אשרי שעושה תשובה כשהוא איש. ולטעם זה יש להבין כי הגם שנא' אחר החטא פן ישלח ידו ולקח גם מעץ החיים וגו' ויגרש את האדם מג"ע אעפ"כ לא נטרד מג"ע עד אחר שבת ולא הי' חשש פן ישלח ידו ולקח מעץ החיים ביום השבת. מפני שבשבת הופיע עליו גודל היראה שהי' יציר כפיו של הקב"ה ודיבר עמו השי"ת גם לאחר החטא והשיב את קולך שמעתי בגן ואירא וגו'. ונחזור לעניננו שבכל שבת מופיע התעוררות תשובה בלב האדם וביחוד בשבת זה שהוא השבת הראשון של הבריאה כנ"ל מופיע כח התשובה ביתר שאת ולכן נקרא שבת תשובה. והנה השבת הזה שהוא בתוך עשי"ת והוא לעולם בהז' ימים ימי חול שבין ר"ה ליוהכ"פ כי אין שבעה ימים בלא שבת. וע"י כח התעוררות התשובה שמופיע בנפשות ישראל בשבת זה עי"ז נשפע הארת התשובה בכל ששת ימי המעשה של השבת הזה מלפניו ומלאחריו מן ר"ה עד יוהכ"פ. כאמרם ז"ל זכור מלפניו ושמור מלאחריו היינו שע"י קדושת זכור של שבת נשפע הארה על שיה"מ שמלפני' וע"י קדושת שמור נשפע מהארת קדושת שבת על ששת ימי המעשה שלאחרי':
1