פרי צדיק, וילך ושבת תשובה ז׳Peri Tzadik, Vayeilech and Shabbat Shuvah 7
א׳יעזוב רשע דרכו וגו' וישוב אל ה' וירחמהו ואל אלהינו כי ירבה לסלוח כי לא מחשבותי מחשבותיכם וגו'. יש להבין מה זה נתינת טעם על מה שאמר וישוב אל ה' וגו' כי לא מחשבותי וגו'. הענין דזה קאי על תשובה ותפלה ולפעמים כאשר יודע האדם בעצמו שכבר שב והתפלל ועכ"ז רואה שעדיין לא נושע ויוכל ליפול בדעתו. ע"ז אמר כי לא מחשבותי מחשבותיכם ע"ד שנא' מה גדלו מעשיך ה' גדול מרמז עד אין שיעור בחי' פלא היינו שאפי' המעשים של השי"ת ג"כ נפלאו ומכש"כ שמאוד עמקו מחשבותיך. איש בער לא ידע וגו' בפרוח רשעים כמו עשב. אבל באמת הסוף הוא שצדיק כתמר יפרח. גם על ענין התשובה דאי' (שהש"ר ה' ב') בני פתחו לי פתח אחד של תשובה כחודה של מחט ואני פותח לכם פתחים שיהי' עגלות וקרניות נכנסות בו. ולפעמים נדמה בעיני האדם שהוא כבר פתח פתח של תשובה ועדיין לא נושע שיראה הסייעתא מהשי"ת. וע"ז נא' ג"כ כי לא מחשבותי מחשבותיכם. ע"ד שנא' כי אנכי ידעתי את המחשבות אשר אנכי חושב עליכם מחשבות שלום ולא לרעה לתת לכם אחרית ותקוה. שכל המחשבות של השי"ת עלינו הם רק לטובה הגם שלפי ראות העין ידמה שאינו כן כמו שבגלות בבל שם זכו לעיקר התפשטות תושבע"פ ע"י אנכה"ג ולפעמים גם הריחוק לטובה כדי שעי"ז יזכו לרב חכמה שבא לתקן הרב כעס. ועי"ז וסלחת לעוני כי רב הוא כמו שא' (שוח"ט תהלים י"ט) מפשע רב אותו עון רב וכו' אתה אלוה רב ואנא חובי רברבין יאה לאלוה רב למשבק חובין רברבין וכו' שיוכל לתקן אף דברים שקשה מהן התשובה. וע"כ נא' יעזוב רשע דרכו וגו' וישוב אל ה' וירחמהו שיפתח לו פתחים וכו' ואל אלהינו כי ירבה לסלוח היינו אף לעונות חמורות וסלחת לעוני כי רב הוא כאמור. וזה ענין דא' (ר"ה י"ח.) אלו עשרה ימים שבין ר"ה ליוכ"פ אף שבין ר"ה ליוה"כ הם רק ז' ימים. אך דז' הימים מרמזים להז' מדות כמו"ש בזוה"ק (ח"ג צ"ד ב') כי ששת ימים וגו' ולא כתיב בששת. והאדם מצדו צריך לברר עצמו רק בהז' מדות וכשמברר עצמו בהז' המדות אז השי"ת מברר אותו אף בהג' ראשונות. וזה מה שא' ואל אלהינו כי ירבה לסלוח. וז' ימים שבין ר"ה ליוהכ"פ כוללין כל העשרה מדות שנקרא עשרה ימים שתמיד בז' ימים אלו יש ג"כ שבת וע"י השבת מתברר גם בג' ראשונות וכמו שא' (זח"ג רנ"ז א') שכינתא אתקריאת שבת מסטרא דתלת דרגין עלאין ש' ג' כתרין כח"ב ואיהי בת רביעאה לון ועי"ז מתברר בכל העשר מדות ע"י השבת שבתוכם:
1