פרי צדיק, וירא ז׳Peri Tzadik, Vayera 7
א׳במ"ר ר"י פתח מזבח אדמה וגו' מה אם זה שבנה מזבח לשמי הריני נגלה עליו ומברכו אברהם שמל עצמו לשמי אעו"ו. יש להבין היכן נזכר כאן שברך לאברהם. בשלמא שם במזבח כ' אבא אליך וברכתיך משא"כ באברהם לא נזכר רק שנגלה עליו ולא הוזכר ברכה. גם מ"ש אחר כך במ"ר אם זה שהקריב שור ואיל לשמי הריני נגלה עליו ומברכו כו' יש להבין דהא לא הוזכר שם ברכה. ומ"ש ויצאו ויברכו וגו' רחוק מפסוק שור ואיל. אך הענין דעיקר ברכה דהשי"ת הוא בד"ת. וכמו ש' בריש ס' הבהיר ומנלן דאיקרי תורה ברכה וכו' ומלא ברכת ה' ים ודרום וגו' וכ' ורחבה מני ים ע"ש. והיינו ריבוי בתורה שבעל פה שע"ז נאמר רחבה מני ים דתורה שבכתב אותיותיה ספורות ומנויות. וזה ענין מש"נ בכל מקום אשר אזכיר את שמי אבא אליך וברכתיך. ברכת ה' ריבוי בתורה שבעל פה. וכן כאן דכ' וירא אלי"ו ה' שאמרנו שמרמז שהופיע מח' חכמה על ידי ו' הבריח התיכון למדת מלכות והוא תורה שבעל פה. וכן כל האמור בפרשה מרמז שזכה לאור תורה שבעל פה. וז"ש עאכ"ו שהריני נגלה עליו ומברכו באור תורה שבעל פה. ואחר כך מייתי ממש"נ ושור ואיל וגו' לזבוח לפני ה'. והיינו למדה שלפני שם הוי"ה כמו שמפרש בזוה"ק (ח"ג עט ב) על ה' שמרמז מזלא קדישא שהוא עתיקא. והוא עפמ"ש (שם סה ב) דקוצא דיוד דלעילא רמיזא לאין כ"ע. והיינו על ה' על אותיות הוי"ה. וכן מורה לפני ה' על מדת עתיקא שלפני ה'. וזה זוכין על ידי שור ואיל לאור טלא דעתיקא שמופיע בלב החכמים אור תורה שבעל פה. שהוא אור הראשון שנגנז לעמלי תורה שבעל פה. וז"ש הריני נגלה עליו ומברכו ריבוי בתורה שבעל פה. ולמד ק"ו לא"א שיזכה לאור זה על ידי המילה:
1