פרי צדיק, ויקרא ג׳Peri Tzadik, Vayikra 3
א׳ויקרא אל משה. בזה"ק (ג' ע"ב) פתח ר"ח באתי לגני וגו' אריתי מורי וגו' אכלו רעים וגו' מאן דמזמין לאחרא כד מזונא מתתקן קמי', בתר דאיהו אכל היאך יזמן לאחרא והאריך בזה"ק ולא ביאר תירוצו, אך המכוון במ"ש ר"י אמר לא אזדווגא קב"ה בכנסת ישראל אלא בזמנין דאלין שית אתרוון משקיו דנחלא דלא פסק. והיינו דמפרש באתי לגני על המשכן והיינו כנסת ישראל ובזוהר הקדוש (פקודי רכ"א ע"ב) מאן עדות כד"א שבטי י"ק עדות וגו' אלין תרין אתוון סהדן סהדותא בכל אתר וכו' והיינו לוחות שניות שכוללין ג"כ תורה שבעל פה כמ"ש (במ"ר תשא פמ"ו ומ"ז) והם ב' עדות י"ק חכמה ובינה שהוא מבין דבר מתוך דבר דהיינו תורה שבעל פה ומפרש אריתי מורי וגו' על ו' הקצוות והיינו דו' כולל כל ו' המדות ומקודם אלין שית אתרוון משקין דנחלא דלא פסק והוא כעין מ"ש בזוהר הקדוש (יתרו פ"ח ע"א) והאי יומא מליא רישי' דז"א מטלא דנחית מעת"ק ואטיל לתת"ק שמקודם אילן שית אחריון דמליא רישי' דז"א מטלא דעתיקא. ומזכיר אכלתי יערי שתיתי ייני האכילה שהוא לכו לחמי בלחמי נהמא דתורה שבכתב שתיתי ייני יינא דאורייתא דבעל פה כמו"ש בזוהר הקדוש (רע"מ עקב רע"א ע"ב) ואחר כך אטול לחת"ק, וצריך להיות ההמשכה ג"כ מחו"ב שהוא חכמה קודש עלאה ובינה מבין דבר מתוך דבר והיינו התורה שבעל פה הכלול בתורה שבכתב כמו שהיו אלמלא חטאו ישראל שלא היה נותן להם אלא ה' חומשי תורה כמ"ש (נדרים כב:) ואז היה כל אחד מישראל משיג התורה שבעל פה הכלול בה' חומשי תורה, וזהו אכלו רעים לעילא היינו חו"ב תרין רעין דלא מתפרשין לעלמין באחדותא בחדוותא וזהו אכלו רעים נהמא דאורייתא דבכתב ה"פ אורה כנגד ה' חומשי תורה (כמו"ש ב"ר פ"ג) וכלול בהם התורה שבעל פה מבין דבר מתוך דבר וזהו חמרא דמנטרא ומש"ה כתיב בהו אכילה, שתו ושכרו דודים אינין לתתא והיינו זיווג קב"ה ושכינתי' וזהו שתו ושכרו שהיא יינא דאורייתא דבעל פה שהוא מלכות פה תורה שבעל פה קרינן לה והוא לוחות שניות שכלול בהם מדרש הלכות ואגדות (כמ"ש במ"ר שם) והיינו התורה שבעל פה שהוא הרב חכמה הבאה לתקן הרב כעס, ואחר כך בזוה"ק (ד' ע"ב) ר"ש פתח הנצנים שילטנותא דרברבי עמין דלא ישלטו בהו כו' והיינו כל קליפות הע' אומות שכלולים בקליפת אדום וישמעאל ל"ה מימינא ול"ה משמאלא וכשהוקם המשכן עת הזמיר הגיע לזמר ולעקר ולבטל כל הקליפות והם א' עם שיעבוד מלכיות ויתבטלו כל כחות האומות ג"כ. וקול התור נשמע בארצנו ומדקדק הזוה"ק למה לא כתיב נשמע בארץ, ומפרש בארצנו דא ארץ דלתתא דאחסנו ישראל על ידא דיהושע. והיינו תורה שבעל פה שעיקרה באר"י כמש"נ כי מציון תצא תורה ודבר ד' מירושלים ושם הי' לשכת הגזית שממנה יוצאה תורה לכל ישראל כמ"ש (סנהדרין פו:) וזהו שדקדק דאחסנו ישראל על ידא דיהושע. שיהושע היה הראשון שחיבר ספר אחר תורה שבכתב ובגמרא (נדרים כב:) אמר שאלמלא חטאו היה נותן להם גם ס' יהושע בערכה של א"י הוא. והיינו חלק כל אחד מישראל בתורה שבעל פה. והי' כל אחד מכיר ומשיג חלקו בתורה שבעל פה הכלול בתורה שבכתב וכ"כ בזוה"ק (תרומה קלז ע"ב) דמ"ש משה קבל תורה מסיני ומסרה ליהושע על תורה שבעל פה אתמר דאלו תורה שבכתב הא כתיב ויצו משה את הלוים וגו' ודא ללואי וכו'. ואחר כך אמר קול התור דא תורה שבעל פה דתורה שבכתב איקרי תורה סתם וכו' ואף דתורה שבעל פה נקרא אורה לשון נקבה ותורה שבכתב תורה אור לשון זכר וכמו שאמרנו בפי' הגמרא (מגילה טז:) אורה זו תורה דתורה שבעל פה מקבל מתורה שבכתב. אך הענין הוא דה' בתראה הוא מלכות פה תורה שבעל פה קרינן לה ותורה שבכתב נקרא תורה תור ה' שתורה שבעל פה כלול גם כן בתורה שבכתב וכמו ה' תתאה שהיא אחר הוא"ו שבשם הוי'. ותורה שבעל פה קול התור ה' מקודם ומקבל מתור לשון זכר שהיא תורה שבכתב. וקול התור הוא חיות דתורה שבעל פה קול אתי לדיבור שהוא דבר ד' זי הלכה כמ"ש (שבת קלח ) וכ"ז פתיחה לפסוק ויקרא אל משה דכיון שנגמר המשכן על ידי השי"ת דכתיב וכבוד ד' מלא את המשכן וזהו כלת משה חסר ו' כלת משה ודאי וכן נקרא שבת כלה מלכתא וז"ש ישמח משה במתנת חלקו שהוא כלת משה. ולא יכול משה לבוא אל אוה"מ וגו' והה"ד באתי לגני וגו' דכתיב ויקרא אל משה ההיא כלה דכל ביתא ברשותא דילה ושבת ג"כ מלכות פה תורה שבעל פה:
1