פרי צדיק, ויקרא ד׳Peri Tzadik, Vayikra 4
א׳ברקנטי ר"פ זו. והבן כי באברהם נאמר והוא יושב פתח האהל כי לא נכנס באהל רק בפתח אמנם במשה רבינו ע"ה נאמר מאהל מועד כי נכנס באהל ומשם נסתכל באספקלריא המאירה. והיינו דאברהם אבינו ע"ה ג"כ זכה והו"א ו' ת"ת הבריח התיכון. הו"א הנעלם עתיקא סתימאה דכלא (כמ"ש אדר"ז ר"צ ע"א) אך כ' יושב פתח האהל. שאז במילה הובטח על עצמו שלא יתקלקל עוד ח"ו. ויזכה לכל שם הוי"ה עם תגו של יו"ד שמורה לכ"ע וכמ"ש (זח"ב ל"ו ע"א) דהוי אשרי בגלויא דא וכו' האהל הידוע. וכמש"נ אחר נסיון העשירי ואברהם זקן בא בימים ביומין עלאין כמ"ש בזה"ק (ח"א קכ"ט ע"א) וזכה למדת זקן ואז כ' וה' ברך את אברהם בכל בת היתה לאברהם אבינו בכל שמה בת יהבה לאברהם (כמ"ש זח"א רי"ט ע"א) והיינו שאז הובטח לו שיצא ממנו כללא דכנסת ישראל. אבל מכל מקום לא נכנס באהל רק בפתח. אבל במשה רבינו ע"ה כ' מאהל מועד שהוא היכלא עלאה טמירא דכלא שנסתכל באספקלריא דנהרא (כמ"ש יבמות מט.) וכ' מאהל מועד לאמור ופירש"י צא ואמור להם וכו' והנראה שהדקדוק הוא על יתור הל' של תיבת לאמור בנ' אחר כך דבר אל בני ישראל וגו' וי"ל דהא לאמור היא אמירה בחשאי כד"א ואמרת בלבבך (זח"א רל"ד ע"ב) והיינו שיופיע ממדרגתו לישראל שיוכלו לזכות מעין מדרגתו. וזה זוכין רק ע"י מסירת נפש כמו שזכה אברהם אבינו ע"ה ע"י נסיון העקידה. שהיה כעין מסירות נפש. וכן הורה סדר הקרבנות שהוא שיראה א"ע כאלו הוא שחוט כאלו הוא זרוק כאלו הוא נשרף כמ"ש ברקנטי ובזה"ק. ואף שהקרבנות באים על שוגג ואינו מחויב מיתה. רק לזכות להשיג מהשורש הגבה למעלה והוא יו"ד וקיצו ש"י מכ"ע. והיינו שער הנ' שנמסר לבע"ת. שהוא מקום שהבע"ת עומדים וכו' כמ"ש (ברכות לד:) והוא מהדעת פנימיות מכ"ע. זה לא יוכלו להשיג רק ע"י מס"נ שיראה כאלו הוא נשחט וכו' ועי"ז. יוכלו לתקן אף אם שכח עיקר השבת דהוא כללא דכל אורייתא כלה. מ"מ המס"נ יוכל לתקן מהשורש. ע"י תשובה שיזכה לשבת עלאה דהוא תשובה עלאה. וזהו מעין מדרגת משה רבינו ע"ה אספקלריא דנהרא. רק שהוא זכה לזה בלא שום קלקל מעולם. והיה סוד הדעת. והבע"ת זוכה לשטר הנ' שנמסר לבע"ת שהוא גם כן מסוד הדעת (ונת' במ"א).
1