פתיחה לחכמת הקבלה ל״בPetichah LeChokhmat HaKabbalah 32
א׳לב) ונתבאר היטב סוד האור מקיף דאדם קדמון שלגדלו אין קץ ותכלית. אמנם אין הכונה, שאין סוף ברוך הוא הממלא את כל המציאות הוא עצמו הוא בבחינת אור מקיף לאדם קדמון. אלא הכונה היא, שבעת שנעשה הזווג דהכאה על המלכות דראש אדם קדמון, אשר אין סוף הכה במסך אשר שם, שפירושו שרצה להתלבש בבחינה ד' דאדם קדמון כמו מטרם הצמצום, אלא המסך שבמלכות דראש אדם קדמון הכה בו, שפירושו שעיכב עליו מלהתפשט בבחינה ד', והחזירו לאחוריו, כנזכר לעיל אות י"ד, שבאמת האור חוזר הזה שיצא על ידי החזרת האור לאחוריו נעשה גם כן בחינת כלים להלבשת אור העליון, כנזכר לעיל.
1
ב׳אמנם יש הפרש גדול מאוד בין קבלת הבחינה ד' שמטרם הצמצום ובין קבלת האור חוזר שלאחר הצמצום, שהרי לא הלביש אלא בחינת קו דק בראש וסוף כנזכר לעיל, אשר כל זה פעל המסך בסבת הכאתו על אור העליון, הנה זה השיעור שנדחה מאדם קדמון בסבת המסך, כלומר כל אותו השיעור שאור העליון מאין סוף ברוך הוא רצה להתלבש בבחינה ד' לולא המסך שעיכב עליו, הוא הנעשה לאור מקיף מסביב האדם קדמון.
2
ג׳והטעם הוא, כי אין שינוי והעדר ברוחני, וכיון שאור אין סוף נמשך להאדם קדמון להתלבש בבחינה ד', הרי זה צריך להתקיים כן. לכן אף על פי שעתה עיכב עליו המסך והחזירו לאחוריו, עם כל זה, אין זה סותר להמשכת אין סוף חס ושלום, אלא אדרבא, הוא מקיים אותו, רק באופן אחר, והיינו על ידי ריבוי הזווגים בחמש העולמות אדם קדמון ואצילות בריאה יצירה עשיה, עד לגמר התיקון, שתהיה הבחינה ד' מתוקנת על ידיהם בכל שלימותה, ואז אין סוף יתלבש בה כבתחילה.
3
ד׳הרי שלא נעשה שום שינוי והעדר על ידי הכאת המסך באור העליון. וזה סוד מה שנאמר בזוהר [זהר חדש, תיקונים כרך ב דף ע"א ע"ב]: "אין סוף לא נחית יחודיה עליה עד דיהבינן ליה בת זוגיה [אין סוף לא משרה יחודו עליו, עד שלא נותנים לו בת זוגו]. ובינתים, כלומר עד הזמן ההוא, נבחן שאור אין סוף הזה נעשה לאור מקיף, שפירושו שעומד להתלבש בו לאחר מכן, ועתה הוא מסבב ומאיר עליו רק מבחוץ בהארה מסוימת, שהארה זו מסגלתו להתפשט באותם החוקים הראוים להביאהו לקבל האור מקיף הזה בהשיעור שאין סוף ברוך הוא נמשך אליו בתחילה.
4