סדר טרוייש ב׳Seder Troyes 2
א׳קדיש נתקן לעולם אחר פסוקי דזמרה בתפל' שחרית, אחר תהלה בתפלת המנחה, בין במנחת תמיד בין במנחת תענית, אחר תהלה וסדר קדושה במנחת שבת ויו"ט ובנעילה, ויום כפור אחר קריאת התורה על כן הנהיג מו' אבי ז"ל שלא לעכב התפלה אחר קריאת התורה של מנחת שבת ושל מנחת תענית כי כמו שאין מפסיקין לפני קדיש של אחר קריאת התורה בשחרית כך אין אנו מפסיקין לפני קדיש של מנחות הללו, כי גם הוא היה ראוי להאמר תיכף אחר קריאת התורה, אין מאחרי' אותו כדי להתחיל בו תפלת המנחה לפי שאין שם בנתיים, אבל בשחרית אומ' קדיש תיכף אחר קריאת התורה ואחריו תהלה ואחריו קדיש הראוי, כלומ' לפני מוסף שבת ויו"ט ור"ח:
1
ב׳קדיש עד דאמירן, ובשאר ימים אחר תהלה וסדר קדושה:
2
ג׳קדיש עם תתקבל. ויש מנהגים חלוקים ביום שמחת התורה בקדיש שאחר קריאת התורה, יש אומ' אותו אחר חתן תורה לפי שהוא סיום התורה, והעיקר לאומרו אחר חתן בראשית לפני המפטיר כמו בשאר יו"ט ומוסב הוא לכל הקריאות שבאותו יום בין לסיום התורה בין להתחילתם, וזהו להמנהג שהמפטיר קור' חובת היום, אבל למנהג שהמסיים קורא חובת היום ליכא כלל. קדיש עם תתקבל:
3
ד׳לעולם כשיש מוסף אומ' תתקבל בקדיש שלפני התורה כי לשון תתקבל צלותהון מוסף לי"ח, וכשאין מוסף אומר קדיש עד דאמירן לפני קריאת התורה ולאחריה קודם תהלה, ולפני תהלה ביום שקורין בתורה, ודוחין תתקבל עד אחר סדר קדושה, ועל כן בפורים [לפני מגלת אסתר] ובט' באב לפני מגלת איכה וסדר קדוש' אומר קדיש עד דאמירן, ולאחריהם בתתקבל, ומאחר להנהיג סדר שאר הימים, ואם ירצה לומר קדיש בתתקבל לפניהם, ולאחריהם בלא תתקבל. ומאחר שביארתי כי תתקבל גומרת תפלת י"ח אין אומ' תתקבל לא בקדיש לנער ולא בקדיש אחר שיר השירים רות וקהלת ולא לאחר צדוק הדין ולא לאחר דרשה ולא בשום מקום רק אחר י"ח, אבל לאחר סליחות שהם כמו תפלת י"ח אומ' תתקבל, ויש שאין אומ' אחריה תתקבל דלא חשיבו להו כתפלת י"ח, אבל לפני הסליחות אין אומ' תתקבל לכ"ע וגם לא קדיש אם לא התחיל פסוקים, כי קדיש לעולם אחר פסוקים נתקן כאשר פיר'. זמן קדיש אב ואם שהיא במקום קדיש לנער אין אומ' אותו בחנוכה בפורים ומוצאי י"ה ולא בחה"מ מפני זלזול מצות י"ט, אך כי יש מדרש שאומ' שהנשמות אינן שובתי' רק בר"ח ובשבת. ונהגו בהרבה מקומות לאומרו י"א חדשים ולהניח חדש אחד לכבוד המת דלא לאחזוקי לרשיעא כי משפט רשעים לגיהנם י"ב חדשים, ואמנם שלח לי רבי פרץ זצ"ל תשובה מכתב ידו שהיה פוסק לאומרו י"ב חדשים לבנה וח' ימים אשר שנת החמה יתירה על שנ' הלבנה ומניחים ג' ימים לכבוד המת דלא לאחזוקי רשיעא, כי משפט רשעים לגיהנם י"ב חדשי חמה וכן מוכח בפ' רש"י בפרשת נח, כי המבול התחיל' בי"ז לחדש השני ויבשה הארץ בט' לחדש השני ואין חילוק בין פשוט' למעוברת לענין קדיש אב ואם.
4