ספר התרומה, פסקים רי״בSefer HaTerumah, Psakim 212
א׳אמר אביי קשר של תפילין הלכה למשה מסיני שי"ן של תפילין הלכה למשה מסיני פירש קשר של תפילין שיניח הרצועות על ראשו כעין שיהא דלי"ת כדי שיהא שדי נראה עליו. שי"ן בקמט בית חצון מכאן ומכאן כדפרישית לעיל. ואות דלית בקשר ויו"ד נראית ברצוע' של זרוע חוץ לקשר יש רצועה קטנה מאד וראשה כפוף כעין יוד. קשר תפילין הלכה למשה, אמר רב נחמן ונוייהן לבד. רב אשי הוה יתיב קמיה דמר זוטרא אתהפיכא ליה רצועה דתפילי אמר ליה לא סבר לה מר ונוייהן לבר אמר ליה לאו אדעתאי פירוש רש"י ונוייהן לבר. השם של קשר שנראה בו הדלי"ת יהא ניכר מבחוץ שלא יהא קשר מונח בראש בהפוך. לישנא אחרינא פירש הרצועות כשהם מונחין התפילין בראשו צריך שלא יהיו הרצועות שם מהופכות אלא נוייהן שזהו צד השיער שחלק יותר וצבוע בשחור יהא ניכר בחוץ משמע כן דקאי ארצועות דעל רב אשי דאתהפיכנא ליה של רצועה מייתי דנוייהן לבר. אמנם גם על קשר קאי דבפרק המוצא תפילין (צ"ו ע"ב) מייתי ונוייהן לבר על הקשר דקאמר רבי יהודה סבר עניבה קשירה היא ולכן מוצא תפילין בשבת חדשות לא יכניסם. ופריך הא לאו הכי עניב להו והא קשר של תפילין הלכה למשה מסיני ואמר רב נחמן ונוייהן לבר. משמע דקאי רב נחמן גם על קשר ולכך מייתי ליה התם ובערוך נמי פירש הקשר יהיה נראה לחוץ אותו צד שנראה כעין דלי"ת הילכך שתהא הרצועה בראש החלק של צד שיער והוא שחור יהא ניכר בחוץ בין בשל ראש בין בשל יד. וכן קשר שנראה בו דלי"ת וכן קשר של זרוע יהו מונחין בלא הפוך אבל על שי"ן לא קאי ונוייהן לבר. אמר רב יהודה קשר של תפילין צריך שיהא למעלה ולא למטה פירש בעורף ולא למטה במפרקת הצואר. וצריך שיהא כלפי פנים ולא כלפי אחור במול עורף שהוא כנגד הפנים ולא לצד הראש זה קורא לאחור. לשון אחר שיהא הקשר מבפנים והדלי"ת תהא נראית בחוץ כדאמרי' לעיל ונוייהן לבר. שניהם פירוש רש"י. וקשה על לשון אחרון דהוה לו לומר מבפנים ועוד צד שאינו נאה הוא בהפוך הרצועה למה קוראן קשר וצד שני שהוא נוי אין קורא קשר שאומר שהקשר יהא בפנים לצד ראש.
1
ב׳והיה לך לאות על ידכה לך לאות ולא לאחרים לאות. רב אשי הוה יתיב קמיה דאמימר הוה ציריה בידיה ומתחזיין תפילין אמר ליה ולא סבר לה מר ולא לאחרים לאות אמר ליה במקום לך לאות איתמר דהיינו בזרוע ולא ביד שלעולם הוא מגולה. משמע לכאורה כי טוב לכסות התפילין של יד כשהן בזרוע כיון שהכתוב הקפיד להניחן במקום לך לאות אבל תפילין של ראש טוב הוא להיות גלויין ונראין דכתיב וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך ויראו ממך. ואמר ר' אלעזר (ל"ה ע"ב) אלו תפילין שבראש משמע שצריכין ראיית העולם ומה שפירש רש"י משום שרוב השם כתוב בהן שי"ן דלי"ת לא נכון דלא מצינו קדושה על אות דלי"ת. וגם התלמוד אינו מזכיר לשון דלי"ת אלא לשון קשר כמו שמזכיר שי"ן של תפילין. וגם פרק במה מדליקין גבי לא הוזכרו למלאכת שמים אלא לבהמה טהורה ופריך אי משום עור תפילין פשיטא דהא כתב למען תהיה תורת ה' בפיך מן המותר בפיך וכתיב בהן שי"ן. ומשני לרצועותיהן. ולא פריך הכא נמי כתיב תורת ה' הדלי"ת שמע מינה אין בה קדושה. ובשימושא רבה כתב ומאן דמנח תפילין צריך לכסויינהו בסודרא או בכומתא. ואי לא מהדק שפיר דמי כדי שלא יראו דכתיב והיו לך לאות ולא לאחרים לאות והיכא מנח ליה ברישא מקום שמוחו של תנוק רופס הך סיפא דמיירי בתפילין של ראש לא קיימא לעיל דקאמר צריך לכסויינהו.
2