שם משמואל, מסעי ג׳Shem MiShmuel, Masei 3
א׳שנת תרע"ה
1
ב׳בענין שש ערי המקלט ומ"ב ערי הלוים שכולם קולטין את הרוצח וההפרש ביניהם הוא ששש ערי המקלט קולטין בין לדעת ובין שלא לדעת ומ"ב ערי הלוים אינן קולטין אלא לדעת, יש לומר עפי"מ שהגדנו כבר דשית תיבין דיחודא הם נגד שש ערי המקלט, ופרשת אהבת יש בה מ"ב תיבין היא לעומת מ"ב ערי הלוים, והיינו דאפי' חטא שנאמר עליו שהוא כשופך דם יש לו תיקון בק"ש כבסידור האריז"ל בכוונת ק"ש שעל המטה, וכבר אמרנו טעם דאף דערי מקלט אינן קולטין אלא שוגגין, גם מזידין דידי' יש לדונו קצת כשוגגין, והתיקון הוא בשני אופנים אופן האחד בהעמיק ביחוד ה' שאין עוד מלבדו וכל החיות והמציאות הוא מאמיתת המצאו, וע"כ אפי' חטא בחיים והעונש הוא לאבד וליטול ממנו חיותו, משיג חיים חדשים ממקור החיים, ואופן השני בפרשת ואהבת דביקות בהש"י באהבה הוא כענין ערי הלוים היינו שנספח אל הלוים שעבודתם בשיר והתהלהבות, וע"כ, משיג חיות באמצעות הלוים, והוא מקביל לקליטת השש ערי מקלט וקליטת מ"ב ערי הלוים, והנה האהבה באה לאדם ע"י התבוננות בגדלות הש"י וברב טוב ומטיב לרעים ולטובים, וכענין שברש"י ואהבת ומהו האהבה והיו הדברים האלה שמתוך כך אתה מכיר בהקב"ה ומדבק בדרכיו, אך ענין יחוד ה' שאין עוד מלבדו איננו מושג בשכל אדרבה שלפי השכל הגס האנושי נראה כשני הפכים בנושא אחד, כי אנו רואים בעינינו דברים גושיים וחומריים ומ"מ אין זה תופס מקום כלל אלא מלא כל הארץ כבודו וכמו קודם בריאת העולם כן אחר בריאת העולם כדכתיב אני ה' לא שניתי ואפס זולתו ואין עוד מלבדו, והוא דבר שאין בכח שכל האנושי להשיגו אלא מחויבים להאמין ככה באמונה שלימה, וע"כ דוגמא דידהו בשש ערי המקלט קולטין נמי שלא לדעת וכמו שאין הדעת תופס בהיחוד, אבל מ"ב ערי הלוים שהם דוגמת ואהבת אינם קולטין אלא לדעת כמו שענין האהבה באה לאדם רק מצד הדעת:
2