שם משמואל, משפטים ד׳Shem MiShmuel, Mishpatim 4
א׳ר"ח אדר שנת תרע"ב
1
ב׳בספר יצירה, המליך אות ק' בשחוק וקשר לו קשר וצרפן זה בזה וצר בהם דגים בעולם ואדר בשנה וטחול בנפש, ונראה לפרש, דהנה צירוף הוי' דחודש זה הוא יוצא מס"ת עירה ולשורקה בני אתונו, ובכתבי האריז"ל דהי' צריך להיות הוי' מהופכת לגמרי, ומרדכי ואסתר בתפילתם הפכו לצירוף הנ"ל, ויש להבין למה דוקא לצורך הנ"ל וי"ל דהנה אותו הדור היו אז בבחי' שינה כמאמר המן ישנו עם אחד ישנו מן המצות, היינו שכל מה שעשו מצות ומעש"ט לא הי' בשמחה ובחיות אלא כעושה מתוך שינה שאינו נשאר אלא קוסטא דחיותא, וע"כ כאשר נתעוררו בתשובה ע"י הסרת הטבעת כאמרם ז"ל גדולה הסרת טבעת ממ"ח נביאים שלא החזירן למוטב ואילו הסרת הטבעת החזירתן למוטב, התעוררה נקודה הפנימית שבלב בחוזק מאד, וכאש העצור בבטן הארץ כאשר התפרץ לצאת הוא יוצא בחוזק גדול ומרעיש הרים וזורק אש למרחוק, כן כאשר נתעוררה נקודה הפנימית שבלב שהי' אטום ואחוז בחבלי שינה, הי' בכח גדול מאד ועלה למעלה ראש, ובזה התעורר למעלה ג"כ שכנסת ישראל עלתה למעלה בסוד אשת חיל עטרת בעלה, וע"כ הוי' שהיתה מהופכת בחי' דין וצמצום ובמיעוט הארה נהפך ושב להוי' הנ"ל שההין עלו למעלה ראש עד קודם יוד ואו, והוא נוקבין קודם הדכורין, ונראה עוד כי ההא האחרונה שבה להיות ראשונה כי יוצא מס"ת עירה שהוא ירושלים, והבן:
2
ג׳והנה בש"ס שבת (ק"ד.) ק' ר' אמר הקב"ה רשע אם אתה חוזר בך אני קושר לך כתר כמותי והיינו כי אות ק' רומז לקדוש, וקדוש הוא נבדל למעלה מכל הפכים, ובהופיע בחי' זו נקל גם לרשע גמור להתהפך לטוב, ובתשובה מעימקא דלבא שהיא למעלה מכל הפכים מעוררים בחי' זו למעלה, וכן כל ענינים המתהפכים מרע לטוב הוא ע"י הופעת בחי' זו וע"כ רחל שקראה לבנימין בן אוני, יעקב שהוא קדוש נבדל ולמעלה מכל הפך לבנימין, וע"כ לפי סדר לידת השבטים מתייחס חודש אדר לבנימין שענין אחד להם, כמו בנימין שנהפך מבן אוני לבן ימין, כן נהפך חודש אדר מהוי' מהופכת צמצום ודין להוי' הנ"ל נוקבין קודם הדכורין שמורה על עוצם אהבה כנ"ל:
3
ד׳ובזה יש לפרש דברי הספר יצירה המליך אות ק' בשחוק וכו' עד טחול בנפש, דהנה בתיקוני הזוהר זכאה היא ליבא דלא קריב לי' עציבא דטחיל וכעס דמרה, ע"כ, הרי דטחול טבעו מושך לעצבות, ועצבות היא פריקת עול מלכות שמים כאשר חכמים הגידו, ומזה נמשך שחוק הכסיל שחוק וקלות הראש מרגילין לערוה, דטחול שוחק, אף דטחול הוא עצבות שלכאורה הוא היפוך השחוק, היינו שהיא היפוך שחוק הקדושה שהוא שמחה, אבל שחוק הכסיל הוא עצבות ומרה שחורה, ובקדושה היא שמחה כדכתיב יושב בשמים ישחק, ושם יצחק אע"ה על שם צחוק עשה לי אלקים, ולעתיד יקרא ישחק בשין כדכתיב בד"ה ושבועתו לישחק, וכתיב אז ימלא שחוק פינו ולשוננו רנה, וכ"ז ע"י אות ק' קדוש מתהפך משחוק הכסיל לשחוק הקדושה, וצר בהם דגים בעולם ואדר בשנה, כי דגים היא בריאה שאין בה חמימות, היפוך כל מיני בע"ח שיש בהם חמימות ברב או במעט, והוא מורה על טבע התקררות ועציבת רוח, והיינו שטבע חודש אדר שהוא מזל דגים מושך להתקררות בעבודה וכהוראת הוי' מהופכת שהוא צמצום ודין שבאשר הארה היא מיעוט היא בקרירות, וע"כ המן כשנפל לו הגורל באדר שמח בחשבו שזה עצמו הוא הטעם שמת בו משה שהאיר לכל העולם להמשך אחר הש"י ברשפי אש שלהבתי' והוא מותאים עם מה שאמר ישנו מן המצות, כי זמן הזה גורם בטבע התקררות כנ"ל והוא טחול בנפש שמושך לעצבות, אבל טעה בזה שאינו יודע שישראל אינם תחת המזל, והמזל יכול להתהפך לטובה והא דמת משה בחודש הזה לאו מהאי טעמא הוא אלא משום שבשבעה באדר נולד משה והקב"ה יושב ומשלים את שנותיהם של צדיקים מיום ליום, ומרדכי ואסתר הפכו בתפילתם להוי' כנ"ל המורה על אהבה יתירה רשפי' רשפי אש שלהבתי', והמזל דגים שהי' מורה על התקררות מפני שהוא מיסוד המים שב להיות מורה על עינא פקיחא דלא נאים ובלילה ההוא נדדה שנת המלך שנת מלכו של עולם כי דגים תמיד עינם פתוחים כמו שאיתא בספרים בטעם תשליך בר"ה, וטחול שהוא מורה על עציבת רוח שחוק הכסיל, שב להיות מורה שחוק הקדושה ושמחת פורים משתה ושמחה ויום טוב:
4
ה׳ולפי סדר האר"י שמונין השבטים לפי סדר הדגלים מתיחס חודש זה לנפתלי, ובמד"ר ויצא דברי תורה שכתוב בהם ומתוקים מדבש ונופת צופים בחלקו יהיו נאמרים, וכן בשמות רבה נפתלי על שם התורה דכתיב בה ומתוקים מדבש ונופת צופים, ולכאורה אינו מובן מה שייכות שבט נפתלי להתורה יותר מכל השבטים, אך לפי הנ"ל יש לומר שרומז על קבלת התורה מחדש בפורים מאהבת הנס, והוי' שהיתה צריכה להיות מהופכת מורה על צמצום ודין נתהפך לצירוף הנ"ל נוקבין קודם דכורין מחמת גודל השתוקקות ואהבה למטה נתעורר זה למעלה, ומחמת אהבה רבה זו קבלו עליהם מחדש, ובזה מיושב קושית המהר"ל בספר אור חדש ליהודים היתה אורה זו תורה, מה צ"ל הלוא כל מעלתן של ישראל אינו אלא התורה, ולהנ"ל ניחא שהגיעו מחמת גודל אהבה לשורשי התורה כי אורייתא מחכמה עלאה נפקת והם הגיעו למעלה גדולה נוקבין קודם דכורין והבן:
5