שם משמואל, פקודי ט׳Shem MiShmuel, Pekudei 9
א׳שנת תרע"ט.
1
ב׳אלה פקודי המשכן וגו', ובזוה"ק הקשה דאין הברכה שורה בדבר המנוי, ותירץ מפני שנתמנה ע"י מרע"ה לא הוזק ק"ו מאלי', עיי"ש, ועדיין אינו מובן תינח שלא הזיק אבל כל עצמו של המנין למה הי' בא, דא"א שיהי' תכליתו כפשוטו להוציא את מרע"ה מידי חשד, דבודאי לא לפני אותן קצוצי פיאה טפשי עם הציע החשבון ולא לפני דתן ואבירם, ועוד מאחר שאין כאן אלא חשבון הוצאה ולא חשבון הכנסה עדיין ימלא פיהם חצץ לומר שהכנסת הנדבה היתה יתירה, ובודאי שהיתה תכליתו כוונה פנימית, וכבר דברנו בזה בכמה אנפי בעזהי"ת:
2
ג׳ונראה עוד לומר דהנה יש לדקדק אם החשבון מילתא היא, למה לא עשה שלמה המלך ע"ה חשבון בבנין בהמ"ק, ונראה דהנה במדרש שלהי פרשת תרומה זהב וכסף ונחושת הם מרמזים לשלש מלכיות בבל ופו"מ ויון, אף דמה להם לבנין המשכן, שלא הי' מקום לזולתינו אף למדרך כף רגל, מ"מ משמע שהכוונה בהמשכן התקרבות השכינה בעולם התחתון בהתגלות, להמשיך את כל באי עולם באמצעותו תחת כנפי השכינה, שמלכיות האלו הי' להם שורש בהקדושה, וע"כ הם מרומזים בפ' שמיני באותן בע"ח שיש להם סימן אחד של טהרה, להורות שיש להם שורש טוב אלא שבהשתלשלות למטה מטה נאחזה בהם הטומאה, ובאמצעות זהב וכסף ונחושת שבמשכן נתעורר השורש ויתנוענעו הענפים למטה אולי ישובו, אך באשר ירדו כ"כ פלאים רחוק שהם יהי' להם מעט אחיזה להתעורר, מה גם שאין להם שום מקום מעמד בהמשכן, י"ל שמה"ט נעשה חשבון ומספר מפקד הכלים, שבכל דבר המנוי מתעוררים כחות החיצונים לדבוק בו כבזוה"ק, וכאשר יופיע לנגד פניהם בהירות המשכן, אז יהי' להם מקום להכנע ולהתעורר אולי ישובו באמצעות זהב וכסף ונחושת שבמשכן הרומז להם כנ"ל, אבל באם לא הי' שם מנין ומספר מפקד היו בורחים לנוקבא דתהומא רבא ולא הפנו להסתכל בו ולהתעורר באשר לא הי' להם שמה שום מדרך כף רגל, אך כל זה הוא במשכן, אבל במקדש שהי' להם שם מדרך כף רגל בהר הבית, וגם תפלת שהמע"ה עבור הנכרי אשר יבוא מארץ רחוקה, ע"כ גם בלעדי המנין הי' להם מקום לבוא שמה לחסות תחת כנפי קדושתו, ע"כ לא הוצרך למנין:
3
ד׳ולפי האמור יש ליתן טעם הא דמלאכת המשכן אינו דוחה שבת אף דקרבנות של ציבור דוחין, ולדברי הרמב"ן הקרבנות כולם הם צורך המשכן, ולדברינו הנ"ל יובן דהנה בשבת אין לאומה"ע שום אחיזה, ואדרבה גוי ששבת חייב מיתה, ובמדרש משל למלך ומטרונה שהיו משיחין זע"ז כל מי שהכניס ראשו ביניהם חייב מיתה, וע"כ משכן שעשוי מזהב וגו' ובא במנין הכל כדי לקרב גם את האומות, הוא היפוך לגמרי משבת, והתקרבות האומות הי' ענין חילול שבת, ע"כ אי אפשר שתדחה שבת, משא"כ קרבנות ציבור שהם התקרבות ישראל לבד שאיננו מתנגד לקדושת שבת ע"כ דוחין שבת:
4