שם משמואל, פורים י״בShem MiShmuel, Purim 12
א׳שושן פורים
1
ב׳ענין המוקפין שעושין פורים בט"ו כמו שושן, אף שלדידהו הי' יום הנייח בי"ד, ולא נכפל אצלם הנס של המלחמה, יש לומר דהנה כתיב וישמע הכנעני מלך ערד שאמרו ז"ל שהוא עמלק ומה שמועה שמע ובא שמע שמת אהרן ונסתלקו ענני כבוד, והענין יש לפרש כי עמלק נקרא קוצץ בן קוצץ, וכבר פרשנו שהוא תמצית הרע של עשו שעליו איתא במדרש שיצא מפוזר ומפורד כאדרת, שפירושו של מפוזר הוא בין איש לזולתו, ומפורד הוא בין הלב והמוח שדוגמתו הוא בין עולם עליון לתחתון, וזהו שאמר המן ישנו עם אחד מפוזר ומפורד בין העמים, כי כל הפוסל במומו פוסל, והיפוך מזה הי' אהרן הכהן, רודף שלום בין איש לרעהו היפוך מפוזר, וגם חיבר העליונים ותחתונים היפוך מפורד, ולעומת שתי אלה היו ענני כבוד בזכותו, כי ענני כבוד היו מקיפין את ישראל מכל צד ועשאו אותם חברים היפוך מפוזר, כי ענני כבוד הי' מצרפן, וגם באשר היו נמי ענני כבוד מכסים עליהם מלמעלה כבמדרש שלא יכם שרב ושמש, והי' מקיף על המוח והלב יחד, הי' פעולתו לאחד את המוח והלב, ולעומתו הי' מחבר עולם עליון והתחתון היפוך מפורד, וע"כ כשהי' אהרן קיים שבזכותו היו הענני כבוד, היתה קליפת עמלק שהוא מפוזר ומפורד מסולק לגמרי ולא הי' לו שום מקום לשלוט על ישראל, אך מאחר שמת אהרן ונסתלקו ענני כבוד, חשב עמלק להתפשט בכחו על ישראל להכניס בהם קליפת מפוזר ומפורד כדי שיהי' ביכולתו להלחם עמהם, אך ישראל נדרו נדר היינו שאחזו בשער הנון נטריקון נדר נ' דר, ובכח משרע"ה שכולם חזרו בזכות משה, גברו על עמלק והחרימו אותו, ומדה זו נוהגת בכל דור שעמלק עומד ומצפה אולי ימצא חטא בישראל שבאמצעותו יהי' ביכולתו להכניס בישראל שתי אלה מפוזר ומפורד כדי שעי"ז יתגבר עליהם ח"ו, וע"ז מלחמה לה' בעמלק מדור דור עד שימחה זרעו של עמלק ב"ב:
2
ג׳והנה ישראל בימי המן הי' בידם שני חטאים שהשתחוו לצלם של נבוכדנצר ומה שנהנו מסעודתו של אותו רשע, ויש לומר ששתי אלה מקבילים לענין מפוזר ומפורד, השתחואה לצלם הפרידתם משורשם בעליונים שהיא ענין מפורד, ומה שנהנו מסעודתו של אותו רשע שנעשתה בשביל שחשב שהגיע שבעין שנין ולא אפרקו תו לא מפרקו, והי' נראה כאלו הסכימו עמו שלא יתפרקו אלא יהיו מפוזרים בגוים ח"ו, הנה הוא ענין מפוזר, ועוד יש לומר היות ידוע שהסעודה נעשתה למשכם בחטא התאוה, וכבר אמרנו במק"א שחטא התאוה עצמה היא גורמת פיזור איש מרעהו שכל אחד הולך אחר תאות נפשו למלאותה ודבר אין לו לזולתו, והוא היפוך היות כולם כאיש אחד, ומרגיש ענין חבירו, וע"כ מחמת שני חטאים אלה התפשט כח עמלק מפוזר ומפורד לשלוט על ישראל, ובזה מצא המן מקום להלשין על ישראל שהם מפוזר ומפורד:
3
ד׳ולפי האמור יובן מה שבשושן הרגו באויביהם בשלשה עשר בו ובארבעה עשר בו, כי בשושן היו בידם שני חטאים הנ"ל שגרם מפוזר ומפורד, וע"כ כשעשו תשובה הגדולה ונהפוך היא אשר ישלטו היהודים המה באויביהם, ובודאי עשו תשובה מאהבה שזדונות נעשו כזכיות, הרגו באויביהם שני ימים לעומתם שזכו להיות היפוך שתי אלה מפוזר ומפורד, אך שאר היהודים אשר בכל מדינות המלך שהם לא נהנו מסעודתו של אותו רשע ולא הי' בידם אלא חטא שהשתחוו לצלם של נבוכדנצר שהוא מפורד כנ"ל, וכשנהפוך הוא זכו להיות היפוך מפורד אבל להיות היפוך מפוזר לא זכו, ע"כ הרגו באויביהם רק יום אחד, והנה הלבנה נפרצת לעתים ונבנית לעתים, והיינו משום קטרוג הלבנה א"א לשני מלכים שישתמשו בכתר אחד, וכבר אמרנו שזה גרם לדורות העדר אהבת ודיבוק חברים, וע"כ לעתיד שיהי' אור הלבנה כמו קודם מעוטה יתאחדו כל ישראל כאיש אחד היפוך מפוזר, והלבנה תקבל תמיד את אור החמה במלואה, ולעומתה יהיו תמיד דביקים באביהם שבשמים תחתונים בעליונים מוח ולב, והוא הברית חדשה שלא תופר היפוך מפורד, וע"ז מרמז סיהרא באשלימותא, היפוך מפוזר והיפוך מפורד, וע"כ בשושן שזכו להיפוך מפוזר והיפוך מפורד היו"ט שלהם בעת סיהרא באשלימותא, משא"כ שאר היהודים שלא זכו רק להיפוך ממפורד כנ"ל ולא להיפוך ממפוזר ע"כ היו"ט שלהם בי"ד בעוד הסיהרא איננה כ"כ באשלימותא:
4
ה׳ולפי האמור יש לומר דמוקפין שיש להם מעלה זו שהחומה מצרפן, והיינו שקדושת החומה שמימי יהושע עדיין מרחפת עליהן ומצרפן וכשנתוסף להם מה שהשיגו המעלה היפוך מחטא השתחואה לצלם שהוא מפורד, הרי יש בידם שתי מעלות היפוך מפוזר מצד החומה, והיפוך מפורד משום שנהפוך ענין החטא, ע"כ הם בדרגא חדא עם שושן ויש להם היו"ט נמי בזמן סיהרא באשלימותא:
5
