שם משמואל, שמיני ג׳Shem MiShmuel, Shmini 3
א׳ר"ח אייר
1
ב׳הנה חודש זה נקרא חודש זיו, נראה דהנה כ"ק אבי אדומו"ר זצללה"ה אמר כי ניסן הוא מצד הכלל ולזה מורה טלה שאין להם אלא קול אחד, ואייר הוא מצד הפרט, וזה שמזלו שור וכמו שרמזו ז"ל בשופר של פרה כיון דקיימי גילדי גילדי, עכ"ד. ולי יש להוסיף בה דברים דהנה בחודש ניסן הי' התגלות אלקית עד שכל כחות החומריים נכנעו להקדושה כדכתיב וידעו מצרים כי אני ה', וזה שאנו אומרים בהגדה עד שנגלה עליהם ממ"ה הקב"ה וגאלם, שמחמת התגלות אלקית נכנעו כל כחות החיצונים, וע"ז מורה טלה הכנעה כאמרם ז"ל מה טלה ראשו של זה בצד זנבו של זה, וע"כ הי' האור אלקי מאיר לכולם בשוה כי האור לא הי' כפי התעוררות התחתונים, והמסך המבדיל נתבטל א"כ הי' לכולם בשוה. והנה הוא בכלל, אבל אייר שלא הי' בו התגלות אלקית, וכחות החומריים לא נתבטלו מעצמם והם חוצצים ומבדילין בפני אור האלקי ואינו מאיר ללבות בנ"י אלא לפי ערך הזיכוך של כל אחד ואחד שסילק ממנו הפחיתות וכח ההסתר, וא"כ הרי הוא לכל פרט ופרט רק לפי ערכו, וזהו שמזלו שור כמ"ש ידע שור קונהו ומורה שהכל הוא לפי ערך הכרתו, וכתיב נודע בשערים בעלה ובזוה"ק כל חד וחד לפי מה דמשער בלבי', וע"כ יובן שנקרא זיו היינו שאין בו אלא זיו של האור המתגלה בניסן, והזיו אינו יכול להאיר דרך מחיצה עכורה אלא דרך זכוכית שלכן אין יד כולם שוה בו, וע"כ בחודש זה באו אילימה ושם שתים עשרה עינות מים כנגד י"ב שבטים ואין מים אלא תורה, היינו שכל שבט ושבט יש לו מעין מיוחד בתורה לפי ערכו:
2
ג׳ובזה יש לפרש לשון ספר יצירה בניסן כתיב המליך אות ה' בשיחה, שאות ה' מורה על כנס"י והוא מצד הכלל כנ"ל, ובאייר כתיב המליך אות ואו בהרהור, כי ואו הוא אות המשכה כנודע, והוא אות אמת כמ"ש בזוה"ק, ובהרהור היינו כל חד וחד לפי מה דמשער בלבי':
3