שם משמואל, יתרו י׳Shem MiShmuel, Yitro 10
א׳שנת תרע"ט.
1
ב׳וישמע יתרו וגו' את כל אשר עשה אלקים למשה ולישראל עמו כי הוציא ה' את ישראל ממצרים, וברש"י מה שמועה שמע ובא קי"ס ומלחמת עמלק, ויש להבין מי סני מה דכתיב מפורש ששמע את כל אשר עשה אלקים וגו', שכולל העשר מכות ויצי"מ ועמוד ענן ועמוד אש וקי"ס, וכבר נדחקו בזה כל מפרשי רש"י:
2
ג׳ונראה לפרש דהנה בזוה"ק מקשה וכי יתרו שמע וכל עלמא לא שמעו והא כתיב שמעו עמים ירגזון אלא כל עלמא שמעו ולא אתברו והאי שמע ואתבר ואתכפיא מקמי' דקב"ה ואתקרב לדחלתי' עכ"ל, וא"כ צריך לפרש וישמע שהבין מלשון כי שומע יוסף, והיינו ששם הדברים אל לבו ולא שמיעה חיצונית מקופיא לבד, אך על זה עצמו תסוב השאלה מה המה אלה הדברים ששם אל לבו, כי בפשטות נסים הנגלים היו חודרים לקרב איש אפי' מי שלבו כלב האבן, וכמ"ש שמעו עמים ירגזון וגו', הרי שנתפעלו ונתרגשו מאד אלא שנסתפקו בשפלותם ואולי חשבו לשעתם להחזיק בשבע מנות שנצטוו ב"נ, ולא לבקש להם גדולות לבוא ולהתגייר ולהטפל לעם ה', וזהו הדקדוק מה שמועה שמע "ובא" היינו שלא הסתפק לישב בביתו, ולהחזיק בתורת בני נח ולהיות מחסידי אומה"ע, אלא בא להתדבק בישראל, לזה אמר ששמע קי"ס ומלחמת עמלק, ויתבאר עפ"מ שהגיד כ"ק אבי אדומו"ר זצללה"ה שסיבב השי"ת שיהי' מלחמת עמלק קודם מ"ת, שהחליש יהושע את עמלק ואת עמו לפי חרב, ונגזר עליו למחות את שמו מחי עוצמית, דאל"ה בעוד עמלק יסוד השקר הי' במקומו, הי' ביכלתו לסמא את העינים למצוא תואנה להכחיש את ענין מ"ת, אף שהי' לעיני בשר של רבבות אלפי ישראל, שקרו של עמלק הי' כ"כ חזק עד שהיה מוצא תירוץ על הכל, אך אחר מלחמת עמלק שנחלש אף שעדיין קיים, מ"מ איננו כ"כ חזק להכחיש את המראה לעינים שהי' כ"כ בפומבי, עד שגם כל האומות שמעו את הקולות וסברו שהקב"ה מביא מבול לעולם ונתקבצו אצל בלעם והוא הודיעם שזהו מ"ת לישראל כבמכילתא, אבל טרם מלחמת עמלק כל הקולות והברקים לא הועילו עכ"ד, ולדידי יש להוסיף ולומר עפ"י דברי הזוה"ק שבלעם הי' כחו מפאת שהי' בו שתי אותיות הראשונות של עמלק, וע"כ קודם מלחמת עמלק הי' השקר גובר כ"כ בפי בלעם עד שלא הי' יכול להודיע להאומות שזהו מ"ת לישראל:
3
ד׳ואף אנו נאמר שגם קי"ס אף שהי' מפורסם מחמת שנבקעו כל מימות שבעולם, וגם במצרים שהמצרים ראו את כל הנעשה על היה כבמדרש, מ"מ שקרו של עמלק הי' מוצא תירוץ על הכל, וע"כ גם לענין פירסום קי"ס הי' נדרש מפלתו של עמלק, ותדע שגם בישראל הי' נמצא קצת שהי' אומרים כשם שאנו עולים מצד זה כך המצריים עולים מצד אחר וירדפו אחרינו, עד שפלט אותם הים וראו אותם מושלכים פגרים מתים על שפת הים, ובודאי כל שהי' אומר כן לא בדעת הי' מדבר שהמצריים יעלו מצד אחר וירדפו אחר ישראל, כי כל הטורח הזה של קי"ס למה, אלא מחמת שאז הי' עמלק עדיין קיים, וממנו היו אלו מוכים בסנורים לאמר ככה, אבל להם הי' מועיל מה שראו אותם מת על שפת הים, אבל בכללות העולם היתה קליפת עמלק שהיתה אז בתוקפה מביאה הוללות רעה בלב אנשים להאפיל את מעשה השי"ת אשר עשה, ע"כ לא ארכו הימים, והאלקים אנה לידו של עמלק שיבא וילחם בישראל ויהי' מפלתו ותבוסתו שלימה:
4
ה׳ולפי האמור י"ל שזהו שהבין יתרו ושם הדברים אל לבו שכל מעשה מלחמתו של עמלק האלקים אנה לידו, כי בפשיטות הוא שגעון גדול שאין כמוהו אחרי שמעו את הגדולות והנוראות שעשה ד' לישראל במצרים ועל הים היוצאים מהיקש הטבע, איך הרהיב בנפשו עוז לבוא ולהלחם בישראל, אבל מאת אלקים היתה זאת, לסכל את עצתו למען למחות את שמו, ויתרו הבין את כל הענין, שאף אחר קי"ס עדיין לא נגמרה הכוונה לפרסם את שמו של מקום בכל העולם עד מפלתו של עמלק, וע"כ לא הסתפק לישב בביתו ולהיות מחסידי או"ה בידעו שעדיין שורש של עמלק קיים, שלא הרג יהושע את כלם ע"פ הדיבור, וחלק רע הנשאר ממנו עוד בכחו להאפיל את מאור עיניו ולסתום את לבבו לימים יבואו, ע"כ השכיל שאין טוב לפניו אלא לבוא ולהתגייר ולהיות יחד עם ישראל, ועם שמירת ישראל מקליפת עמלק הנשאר [שבודאי מפלת עמלק היתה כפי מסת הצורך לישראל עד שהנשאר ממנו לא יוכל לתוקפם בכח] יהי' הוא נשמר עמהם, וזה שהרכיב רש"י שני ענינים אלו, קי"ס ומלחמת עמלק יחד, שדייקא מכח שניהם יחד התעורר לבוא:
5
ו׳והנה במכילתא איפלגו תנאי ר' יהושע אמר שמלחמת עמלק שמע ובא, ר"א המודעי אמר מ"ת שמע ובא ר' אליעזר אמר קי"ס שמע ובא, וס"ל לרש"י דר"א המודעי ור"א לא פליגו על ר' יהושע, שכולם ס"ל שמלחמת עמלק שמע ובא, אלא שהוסיפו לומר כנ"ל, דמלחמת עמלק לבדו שלא הי' ענין יוצא כ"כ מהיקש הטבע [ואף שעמדה לו חמה למשה אפשר שלא הרגיש בזה, ועיין בהקדמה לס' גבורות ד'] ולא הי' גורם לו שיבוא כנ"ל אלא שישב בביתו להיות מחסידי או"ה, אלא בצירוף אחד מאלו למר מ"ת שהוצרך מלחמת עמלק למ"ת, וכמו שהביאנו לעול דברי כ"ק אבי אדמו"ר זצוקללה"ה, ומר סבר קי"ס שמע ובא, שענין קי"ס נמי הי' הצורך למחיית עמלק כנ"ל, וי"ל דס"ל קודם מ"ת בא יתרו, ע"כ א"א לו לומר מ"ת שמע, אלא קי"ס שמע ובא.
6
ז׳ולפי דברינו י"ל דמש"ה הקדים דברי ר' יהושע לדברי ר"א שלא כמנהג רוב מקומות, משום דכלהו ס"ל דמלחמת עמלק שמע ובא, אלא שהוסיפו עליו שלא מלחמת עמלק לבד אלא גם מ"ת או קי"ס, וכל מר כדאית לי', ורש"י אזיל לשיטת הסוברים דקודם מ"ת בא יתרו, ע"כ סתם כר"א המודעי דקי"ס ומלחמת עמלק שמע ולא כר' יהושע דמלחמת עמלק לבדו שמע כי בענין זה קיימי ר"א המודעי ור"א בחד שיטתא, דלא מלחמת עמלק לבדו שמע אלא בצירוף עוד אחד שבשבילו הוצרך להיות מלחמת עמלק וכנ"ל. ואתיא דברי רש"י בלי שום דוחק:
7
