שואל ומשיב מהדורא תליתאה א׳:תכ״הShoel uMeshiv Mahadura III 1:425
א׳בלמדי מס' קידושין בתוס' דף ג' בד"ה מאשה ע"ש שהאריכו בחליפין אי קונין בנכרי והש"ך סי' קכ"ג האריך לדחות דברי ר"ת ועיין תומים שם וכבר כתבתי בזה וכעת נראה דהנה שיטת ר"ת דחליפין היינו אפילו אינו שוה כל שהוא בתורת חליפין קנה ועיין בב"י סי' ר"ג. ובזה נראה לפרש מה דפליגו רבה ורב יוסף בשיראי דרב יוסף ס"ל דבעינן שוה כסף מידי דקיץ ורבה למד מדכתיב מכסף מקנתו ואינו נקנה בתבואה וכלים ור"י אמר בתורת כסף הוא נקנה ואינו נקנה בתורת חליפין והיינו לר"י ס"ל דאף בכסף בעי מידי דקיץ ורבה ס"ל דבכסף לא בעי קיץ כל שראוי לשומו רק בתורת תבואה וכלים בתורת חליפין שאינם שווים הוא דלא קני אבל חליפין דשוויהם בתורת כסף ונקנה אף דלא קיץ. איברא הא דאמרו לר"נ דאמר פירות לא עבדי חליפין מאי איכא למימר והרי לשיטת הרמב"ם ודעימיה דבתורת שווי אף בפירות נקנים וא"כ לק"מ. ומזה ראיה לדעת הסוברים דאף בתורת שווי ל"מ בפירות. ומעתה אחר שזכינו לזה ומעתה שיטת ר"ת דחליפין שאינם שווים נקנה בעכו"ם ולזה אפשר דלא קי"ל כן אבל בתורת שווי ודאי יש לומר דנקנה:
1
ב׳ובזה יש ליישב קושית הש"ך דא"כ למה לא נקנה בחליפין בחמץ ובכור. ולפמ"ש יש לומר דבזה שהוא בתורת שווי הוה ככסף ותלוי אי כסף קונה בנכרי או לא ודו"ק. ויש להמתיק ביותר דמה שכתב ר"ת מדישראל בחדא קנין חדש בר מחליפין שאינם בשניהם היינו קנין חליפין שאינם בתורת שווי זה מועיל בנכרי אבל מה שהוא בתורת שווי זה הוה כסף ותלוי בזה אי נכרי קונה בכסף ואף דלפ"ז היה לו לומר להקנות לעכו"ם בתורת חליפין שאינם שווים יש לומר דזה ל"ש ומחזי כהערמה יתירה אבל בתורת שווי תלוי בדעת הפוסקים אי הוה ככסף או לא ודו"ק היטב:
2