שואל ומשיב מהדורא תליתאה א׳:תכ״זShoel uMeshiv Mahadura III 1:427
א׳בענין סוכה כל שבעה:
1
ב׳זה רבות בשנים הקשיתי בהא דאמר רב יהודה בסוכה דף מ"ה בשם שמואל דסוכה יום אחד כיון דלא מפסקי לילות מימים כל שבעה כחד יומא אריכתא דמי והיינו דכל שאינו נפסק א"צ לברך רק ביום ראשון והרי במנחות דף מ"ג אמרו דרב יהודה לא היה מברך אלא מצפרא ופריך כיון דס"ל דהו"ל מ"ע שלא הז"ג אמאי מברך כל צפרא ופירש"י והא אין הפסק ומשני דס"ל כרבי דתפילין מברך כל יום וא"כ למה בסוכה לא בירך כל זמן שנכנס וכדס"ל לר' יוחנן ומטעם דדמי לתפילין ולכאורה רציתי לחלק דבתפילין שאני דעיקר מה שאינו הפסק הוא רק בשביל המצוה ולכך כיון דיכול להיות שלא יניח כל היום כל אימת דמניח מברך אבל סוכה דלא מפסקי משום דתשבו כעין תדורו ובדירה דר ביום ובלילה א"כ לכך א"צ לברך רק יום ראשון אבל קשה דהרי בש"ס מקשה סוכה אסוכה ומשני תנאי היא ולפמ"ש מה ראיה מתפילין לסוכה וגם בש"ס מסיק אנן נמי כרבי עבדינן ומברכין כל שבעה וקשה מה ראיה בסוכה מתפילין וע"כ דכל דלא מפסקי יהיה מאיזה טעם שיהיה אין צריך לברך ואם כן שוב קשה רב יהודא אדרב יהודה. והנראה בזה דהנה לכאורה קשה מ"פ אמאי מברך כל צפרא והא י"ל דכיון דהלך בכסות יום ופשט ולבש כסות לילה ואם כן בפשט הראשון וחזר ולבש השני חייב לברך כמבואר באו"ח סי' ח' סי"ב בהג"ה ואף להמג"א שחולק בזה מכל מקום במשנה מכסות יום לכסות לילה ודאי צריך לברך ומה קושיא וצ"ל דלהס"ד לא ידע מזה ולפ"ז יש לומר דלפי המסקנא דמשנה כי היה משנה מכסות לילה ליום הדר ביה מכל האמור וא"צ לומר דס"ל כרבי ורק דשאני ציצית דלא מפסקי ובצפרא כיון דהוה משנה מכסות לילה ליום לכך מברך ובהס"ד דמשני כרבי הו"מ למפרך דר"י אדר"י וכאמור אך דעדיפא מיניה מקשה ה"ה כל שעתא נמי ולפי המסקנא באמת ס"ל כרבנן ודו"ק ועיין סי' תרט"ז ובט"ז שם ואינו לפני כעת. ודרך אגב אמרתי לרשום מה ששמעתי אומרים בשם אבי מורי הרב הגאון נ"י בהך דקי"ל מיתב יתבינן ברוכי לא מברכינן והקשו א"כ אתרוג נמי לא נברך ואמר הוא כיון דקי"ל דמצות צריכות כוונה א"כ ממנ"פ אם יתכוין לשם מצוה שוב יעבור על בל תוסיף ואם לא יתכוין מה עשה אבל בסוכה דאינו חיוב לאכול רק שאם אוכל צריך לאכול בסוכה שוב א"צ לכוין כלל רק שאוכל בסוכה ודפח"ח ואף דצריך לאכול משום יו"ט הא די בכזית ובסוכה אינו חייב רק כביצה וכמ"ש בטוש"ע סי' תרל"ט ודו"ק:
2
ג׳ובזה אמרתי דבר נחמד דלכך אין ישינים בסוכה משום דהשינה מחויב להיות בסוכה וכמ"ש הד"מ תי' תרל"ט על דברת מהר"ם וכ"כ אבודרהם דלכך מברכין על סוכה כל ז' ובמצה אין מברכין אלא ליל א' משום דסוכה דניהו דאינו חייב לאכול רק בלילה הראשונה אבל מכל מקום חייב לישן בסוכה וא"א שלא יהיה מעט בביתו או שישן מעט וזה חייב בכל יום משא"כ מצה דאינו חייב רק בלילה הראשונה וכיון שכן שוב אסור לישן בסוכה וכמ"ש אבי מורי הגאון נ"י
3