שואל ומשיב מהדורא תליתאה ב׳:קי״אShoel uMeshiv Mahadura III 2:111
א׳מה שאמרתי בפורים ה' תשא שנת תרכ"ט:
1
ב׳במגלה דף ד' נשים חייבות במקרא מגלה שאף הן באותו הנס בתוס' כתבו דמשמע דיכולין להוציא גם אנשים והקשו דהרי בתוספתא תני דאין מוציא את שאינו מינו ופשיטא דלא עדיף אשה מאנדרוגינוס והנראה בזה דהנה רשב"ם מפרש דאף הן הי' באותו הנס שעיקר הנס היה על ידן בפורים ע"י אסתר וכו' והנה כבר נודע מה שאמרו ביבמות דף קט"ז ובשבת דף ס"ג דאינו רק כמעשה שהיה ולכך אנדרוגינוס א"י להוציא דבעינן כמעשה שהיה דוקא ע"י אשה ולא ע"י אנדרוגינוס ומיושב קושית התוס'. והנה התוס' כתבו דנשים אינן מחוייבות בקריאה רק בשמיעה ובחקרי הלב הקשה דממנ"פ אם הי' באותו הנס למה פטורות מקריאה. ולפענ"ד נראה עפ"מ דאמרו בע"ז דף כ"ז אשה כלי זיינה עליה וע"ש דיש חילוק בין אשה כעורה וכדומה ועיין בתוס' שם ולפ"ז הרי התוס' פירשו דאף הן הי' באותו הנס דהיינו להשמיד ולאבד ולפ"ז נשים דכלי זיינה עליה לא הי' בכלל הנס אך דיש נשים מכוערות דאין כלי זיינה עליה לכך משום לא פלוג עשו שיהי' חייבות רק בשמיעה ולא בקריאה ואינה יכולה להוציא אנשים ודו"ק. והנה לכאורה יש להבין איך יכול האיש להוציא האשה הא היא מטעם שליחות ושליחות אינו שייך בשמיעה דמידי דממילא לא שייך שליחות וכמ"ש הר"ן בנדרים דף ע"ב וצריך לומר דהוא מטעם ערבות ועיין בתוס' ורש"י נדה דף י"ג דנחלקו אי שייך ערבות בנשים. ובזה יש לומר דאף נשים בכלל ערבות דכתיב נשיכם וטפכם אבל אנדרוגינוס לא כתיב התם ולכך אנדרוגינוס א"י להוציא ומיושב קושית התוס' ודו"ק כי קצרתי:
2