סוד ישרים, פרשת פרה י׳Sod Yesharim, Parashat Parah 10
א׳ואסף איש טהור את אפר הפרה וגו'. איתא בזוה"ק (וישלח קע.) ויאבק איש עמו כו' מלמד דסליקו אבק ברגליהון עד כורסי יקרא וכו' אבק טפל לעפר מה בין עפר לאבק דא אבק דאשתאר מן נורא ולא עבד איבין לעלמין עפר דכל איבין נפקי מני' וכו'. והענין הוא כי הצמיחות מכל הדברים נמשך מאש היינו מהמאמר ויהי אור שהניח השי"ת בכל הבריאה רק שהוא בהעלם מאוד לכן משתוקקים כל הדברים להעלות ולכלול בשורשם שהוא המאמר ויהי אור ולזה מה דאשתאר מן נורא לא עבד איבין לעלמין כי מאחר שלא הי' יכול לכלול באור כי נשתייר מאש זה מורה שנתרחק מאוד מהשורש ולא יצמיח עוד לעולם כי הכלי שנתרוקן ממנה הקדושה צריך שמירה ביותר כדאיתא בזוה"ק (נשא קמג) על הגוף מהמת ישראל שמטמא ביותר וזה האפר הנשתייר מאש דלא עבד איבין לעלמין מרמז על כל הדברים שנדמה בתפיסת אדם שיש להם ביטול והעדר בלי שום תיקון עוד ועל זה הוא העצה האפר פרה כי אפר פרה מרמז כדכתיב אשרי שאל יעקב בעזרו וגו'. היינו אף שנדמה לעיני אדם שאין עוד שום תיקון וכמו שמרמז הכתוב שם מקודם חל תבטחו בנדיבים בבן אדם שאין לו תשועה וגו' ועל זה מסיק שם הכתוב אשרי שאל יעקב בעזרו כי על יעקב נאמר לפני לא נוצר אל ואחרי לא יהי' וכמבואר בזוה"ק (קדושים פו) היינו שהי' אומר תמיד אלהים הרועה אותי מעודי וגו' ולא הי' בוטח על שום דבר עוה"ז כי אם כדכתיב אחזתיו ביד ימיני ולזה דמות דיוקנו נחקקה בכסא הכבוד והשי"ת הראה לו שהוא שוכן אצלו גם בעת השינה שלו ואמר לו ושמרתיך בכל אשר תלך וזהו שהעלה אבק ברגליו עד כסא הכבוד היינו שהעלה כל הדברים אף אותן הדברים הנדמה בהבנת תפיסת אדם שלא יהי' בהם שום תיקון כאבק דלא עבד איבין לעלמין מ"מ מצד יעקב אבינו יש תיקון גם לזאת ועל תיקון כזה רומז אפר פרה שיהי' באמת תיקון וטהרה לכל הדברים. אמנם מצד האדם עיקר התיקון הוא רק כדכתיב טרם אענה אני שוגג היינו שישוב לד' ויאמר שוגג הייתי ובדרך רע הייתי עומד כי אם הי' לי דעה מיושבת כמו עכשיו בטח לא יאונה לי כשלון כזה כי זה הלבוש שהי' בתפיסתו בשעת הכשלון מוכרח מצד האדם להתבטל לגמרי כי אינו כלל בתפיסת אדם להבין איך ובאיזה אופן יתוקן הלבוש הגם שהי' אצלו מקודם בשעת הכשלון. אולם אפר פרה שרומז על הטהרה הבא מצדו ית' שעליו כתיב אשרי שאל יעקב בעזרו היינו שנטהר אפילו הלבוש הגם מעצמית הכשלון שבגוון אותו הלבוש בעצמו של הכשלון הי' ג"כ רצונו ית' כי בלתי זה הכשלון לא הי' יתכן לו להכיר התפשטות מציאותו ית' ודווקא מסבת אותו הכשלון שב בחילא יתיר עד שמכיר התפשטות אורו ית' אפילו בלבוש רחוק של הכשלון ג"כ נמצא שיתוקן ע"י תשובה שלימה אף הלבוש הגס מהכשלון אחר שזדונות נעשו לו כזכיות ועל תיקון כזה שלא יתבטל אפילו התפיסה והגוון מהלבוש של הכשלון ג"כ רומז טהרת אפר פרה הגם שהאדם מצדו צריך תמיד להתפלל אל תביאני לידי נסיון ולא לידי בזיון מ"מ אחר תשובה שלימה מברר השי"ת את הכשלון למפרע. וזהו הענין מהפלוגתא שיש בין חכמז"ל להמינים כי המינים אומרים במעורבי שמש היתה נעשית היינו שהם אינם מאמינים שיהי' תיקון אפילו לגוון הלבוש מהכשלון כי לפי דעתם יתבטל הגוון מהתפיסה שהי' גבי האדם בעת הכשלון ויתחלף לגמרי עד שלא יהי' מכיר האדם את עצמו כלום ועל זה התחלפות התפיסה רומז הערב שמש כלומר שהזמן הקודם חלף והלך לו לגמרי וחכמז"ל אומרים בטבולי יום היתה נעשית להורות שאותו גוון התפיסה מהכשלון בעצמו יטהר ויתוקן בלי שום התחלפות הזמן והתפיסה כי השי"ת יהי' מאיר באותו הלבוש של הכשלון בעצמו תיקון וטהרה:
1