סוד ישרים, יום א' דפסח כ״וSod Yesharim, The First Day of Pesach 26
א׳איתא בגמ' (תענית ד'.) כנסת ישראל שאלה שלא כהוגן ויבא כגשם לנו וכו' והקב"ה השיבה אתם מבקשין דבר שלפעמים מתבקש ולפעמים אינו מתבקש אני אהי' לכם דבר המתבקש לעולם אהי' כטל לישראל וכו':
1
ב׳הנה כל השפעת השי"ת נקראים בשם גשם כי כמו שהשפע הוא במקומה הרמתה שם הוא רק רצון הבהיר בלי שום לבוש גשמי כלל אלא יען שאין בכח הנבראים לקבל רצון בהיר בלתי לבוש גשמי לזה נתלבש השפע בלבוש גשמי לכן נקראים כל השפעות גשם ולזה איתא בגמ' (שם ז.) גדול יום הגשמים שאפילו ישועה פרה ורבה בו וכו' ובמדרש רבה (בראשית י"ג) אפילו דגים מרגישים הכל מתברך משא ומתן מתברך וכו' הרי שנקראו כל השפעות בשם גשם ולכן שאלו ישראל ויבוא כגשם לנו וכו' כי מי שהוא בלבוש גשמי אינו יכול לבקש אלא דבר שהוא בהבנת תפיסתו הגשמי. והקב"ה השיב להם אתם מבקשים דבר שפעמים מתבקש ופעמים אינו מתבקש היינו כי אחר שבא השפע בלבוש גשמי נתצמצם השפע בגבול הכלי של דבר פרטי אהי' כטל לישראל שאינו נעצר לעולם היינו הגם שכל זמן שאינו מתלבש בהבנת התפיסה אינו נקרא חסדים טובים כמו שאמר אזמו"ר הגה"ק זללה"ה על זה שמתפללים ותגמלנו חסדים טובים וכי יש חסדים שאינם טובים אלא הפי' הוא שהחסד יהי' בתפיסתנו שנהי' מכירים מפורש את החסד כי באמת משפיע השי"ת תמיד חסד רק כל עוד שאין אני מכירין אותו בתפיסתנו אינו נקרא חסדים טובים אכן הפירוש מאהי' כטל לישראל היינו שאמר השי"ת אני אשפיע לכם אור מדברי תורה וכאשר יהי' נקבע בלב האדם ד"ת אז יתמשך ממילא אחר אור כזה כל הטובות מלבושי עוה"ז ונגד מה שהשיב להם השי"ת נקרא שאלת כנסת ישראל שלא כהוגן כי למה להם לבקש ולשאול דבר פרטי הלא אני נותן לכם דבר כללי הנקרא טל שכל פרטי הטובות נכללו בו:
2
ג׳ואיתא עוד בגמ' שם עוד שאלו כנסת ישראל שלא כהוגן שימני כחותם על לבך והשיב להם השי"ת אתם מבקשים דבר שלפעמים נראה ופעמים אינו נראה אני אתן לכם דבר שנראה לעולם שנאמר על כפים חקותיך וכו':
3
ד׳היינו כי הגמר מאותה אהבה אשר ממנה מתחיל השפעת השי"ת, נקרא חותם. וישראל הי' מבקשים בזאת השאלה ההיפך מהשאלה הקודמת כי בשאלה הקודמת ויבוא כגשם לנו היינו שיתגשם האהבה והרצון של השי"ת בלבוש מהבנת התפיסה. ובהשאלה הזאת שימני כחותם על לבך הוא הבקשה שירגישו המה ג"כ מאותה אהבה עצומה והרצון כמו שהוא בהיר בעצמותו ית' דוקא בעוד שהוא משוללת עדיין מלבושים שהוא למעלה מהבנת התפיסה והשיב להם השי"ת אתם מבקשים דבר שלפעמים נראה וכו' היינו כי על אהבה עצומה כזו בלתי לבוש שאינו שייך בזה יגיע כפיך יכול להתעורר קטרוג. אני אתן לכם דבר שנראה לעולם היינו שאתן לכם אהבה שנקרא יגיע כפיך ועל דרך מאמרם ז"ל בגמ' (מגילה כ"ה:) ברכת כהנים נקרין ולא מתרגמין מפני שנאמר שם ישא ה' פניו אליך ומפרש בגמ' (ברכות כ':) איך לא אשא להם פנים שהם מדקדקין על עצמם עד כזית ועד כביצה היינו שמגיע להם זה הנשיאות פנים במשפט ובשורת הדין שכר יגיע כפם וכן כאן הבטיח השי"ת לישראל הן על כפים חקותיך היינו שאתן לך אהבה שיהי' נקרא על שמך שאתה הרווחת אותה ביגיע כפיך וזה נראה לעולם כי על זה לא יוכל להיות שום קטרוג ממילא וישם לך שלום:
4