סוד ישרים, ליל פסח י״טSod Yesharim, The First Night of Pesach 19
א׳ר' יוסי הגלילי אומר מנין אתה אומר שלקו המצרים במצרים עשר מכות ועל הים לקו חמשים מכות. במצרים מה הוא אומר ויאמרו החרטומים אל פרעה אצבע אלהים הוא וכו':
1
ב׳איתא בגמ' (ברכות נ"ח.) לך ה' הגדולה זו מעשה בראשית וכן הוא אומר עושה גדולות עד אין חקר והגבורה זו יציאת מצרים שנאמר וכו' והנה מאחר שיציאת מצרים נקרא גבורה. למה נאמר כאן אצבע והא כל מקום שנאמר אצבע אינה אלא ימין כדאיתא בגמ' (זבחים כ"ד: מנחות יו"ד) וימין רומז על חסד כי שמאל רומז על גבורה וימין מורה תמיד על חסד שנקרא גדולה:
2
ג׳אמנם הענין הוא כי הרצון ית' הציב כל הדברים שבעולם בקומה שלימה ובצורת אדם כמו שמצינו גבי צורת אדם. נאמר ויברא אלהים את האדם בצלמו בצלם אלהים ברא אותו וגו' היינו במוחין ומדות ופעולות וכמו שיש בכל פרט כן הוא בהכלל ג"כ קומה שלימה בצורת אדם כמבואר בהאר"י הק' ז"ל שהעריך ג' ראשונות חכמה בינה דעת והם שלוש נסתרות שנקראו מוחין ומהם נמשכים לשבע מידות הנגלות והנה השלוש נסתרות הגם שנקראו שלושה במספר אבל בכמות המה באמת לאחדים לזה נקראים עדיין אבות משום שקרובין המה מאוד להמוחין וכפי ערך המשכת המוחין כן התקשר כל הבחינות אצלם שכל מדה ומדה אינו מצמצומת בפרט מדתה דווקא רק כפי מה שמאיר לה מהחכמה כך הוא נמשכת אחרי' עד שהחסד יכול ליפעל ההיפך ממידתה ג"כ אם החכמה מנהיר לה ההיפך וזה נקרא חסד דבי חכמה אכן כאשר יורדת להכלי פעולה אז נתעלם החכמה כ"כ עד שהפעולה יכול לפעמים להתגבר על החכמה והנה בעת שנתחלף מהמוחין להמדות וביותר כאשר נתחלף מהמדות לפרטי הפעולות אז הוא ההסתר חזק אלא שאינו ניכר כ"כ ההסתר אולם בעת שנתחלף מאור החכמה לבוא בהתלבשות המידות טרם שמגיע להמידות אז ניכר מפורש גודל ההסתר לזה נקרא זה המעביר מהמוחין למדות מיצר וגרון אשר אין זה כלי להחזיק אצלה שום דבר ואפילו מחשבה אין יתכן ?בלי הכלי כי כל פעולתה הוא רק לעבור על ידה ממו? החכמה ולחלק על פרטי אברי הגוף עד שיצא בהתגלות מפורש על הפעולה. וכמו שהוא בהפרט ככה הוא בהכלל ג"כ טרם שנתחלקו המדות לפרטי פרטים שונים עד שנתרבו ישראל לששים רבוא נפשות הי' צריכין מקודם שיעברו דרך מצרים הנקרא מיצר ים וגרון כדאיתא בזוה"ק (שמות) ובהאר"י הק' ז"ל כי שם הי' ההסתר חזק מאד ובאמת נצמח מזה ההסתר כל הרבוי בישראל כי הגם שעבר האור דרך הגרון והמיצר עכ"ז נקרא חסד דבי חכמה והוא רב חסד וכענין שאיתא בזוה"ק (צו ל"א.) אל בכל אתר חסד וכתיב אל זועם וכו' אלא בכל אתר אל נהורא דחכמתא וכו' שזה בעצמו הוא חסד אל לזעום על עוברי רצונו לזה איתא במצרים מה הוא אומר אצבע אלהים הוא הגם שכל מקום שנאמר אצבע אינה אלא ימין שרומז על חסד ויציאת מצרים נקרא גבורה כד' שם והגבורה זו יציאת מצרים אולם מזה הימין בעצמו היינו מזה הרב חסד בעצמו הי' גבורה למצרים כי ע"י זה החסד נתבטלו המצרים וכמבואר בזוה"ק דינא למצראי ורחמי לישראל:
3