סוד ישרים, ליל פסח נ״הSod Yesharim, The First Night of Pesach 55
א׳וספרתם לכם ממחרת השבת וגו' בזוה"ק (אמור ובר"מ שם צ"ז.) כאתתא דנפקא ממסאבו וכו' אוף הכי ישראל כד נפקו ממצרים נפקו ממסאבו וכו' מתמן ולהלאה יעבדון חושבנא וכו' והענין הוא כדאיתא בספר יצירה עשר ספירות בלימה כשלהבת קשורה בגחלת נעוץ סופן בתחילתן ולפני אחד מה אתה סופר וכו' הס"י מבאר בזה המאמר הק' איך יתכן שהגבולים של ישראל יהי' בלא גבול וחד בחושבן יהי' באמת חד ולא בחושבן וכדאיתא בתקוני זוה"ק (תיקן כ"ב) כד מנהיר לדרגין עלאין נקרא חד ולא בחושבן וכד מנהיר לדרגין תתאין נקרא חד בחושבן וענין חד בחושבן נקרא ראשון וראשון מחייב שני וחד ולא בחושבן נקרא אחד ואחד אינו מחייב שום שני ואיך יתכן שניהם יחד אכן איתא במדרש רבה (נשא י"ג) שעד שהקב"ה הי' יחידי בעולמו נתאווה לדור עם בריותיו בתחתונים היינו בעוד שהי' נקרא אחד שהוא חד ולא בחושבן הי' חפץ בעבודות ישראל. וזה הרצון עליון בעצמו הנקרא חד ולא בחושבן נתלבש בלבוש שיהי' נקרא ראשון שהוא חד בחושבן וזהו כשלהבת קשורה בגחלת והשלהבת הוא רק עלול והגחלת אינו מוכרחת להוציא את השלהבת ועכ"ז מוציא הגחלת את השלהבת והגחלת נעשה עילה להשלהבת שהוא העלול וככה הרצון ית' שהוא חד ולא בחושבן נתלבש בלבוש שיהי' נקרא חד בחושבן ומזה נלקחים כל הגבולים של ישראל אבל בהשורש המה באמת נקשרים בהרצון העליון ית' שהוא חד ולא בחושבן טרם כל הגבולים וזה האור מנהיר השי"ת בזה החג וכדאיתא שם בזוה"ק מתמן ולהלאה יעבדון חושבנא וכו' כי מקודם הי' מאיר השי"ת את האור לישראל באורח דילוג מעתיקא וזה האור הוא חד ולא בחושבן ונקרא אחד וזהו שאיתא שם ולפני אחד מה אתה סופר. מתמן ולהלאה יעבדון חושבנא היינו שיהי' נקרא ראשון שהוא חד בחושבן ע"י הגבולים של ישראל וזהו מצות ספירת העומר שיהי' נתגלה זה האור שהי' מקודם באורח דילוג ע"י הגבולים ועבודות של ישראל:
1