סוד ישרים, ליל שביעי של פסח י״זSod Yesharim, The Seventh Night of Pesach 17
א׳ויהי בשלח פרעה את העם ולא נחם אלהים דרך ארץ פלשתים כי קרוב הוא וגו'. איתא במדרש תורי זהב נעשה לך עם נקודות הכסף. תורי זהב זה ביזת הים. נקודות הכסף זה ביזת מצרים וכו':
1
ב׳ביאור הענין כי ביציאת מצרים נתגלה האור מהמקור וכדאיתא במדרש אני ה' שהבחנתי בין טיפה של בכור לטיפה שאינו של בכור וכו' וזה מרמז שכל הישועה הי' רק מהרצון הקדום שבמקור בלא שום סדר עבודה מפעולות אדם ויען שלא הי' עדיין לישראל קנין בזה האור ע"י עבודתם לזה הוא מצד ישראל רק בבחינת נקודות הכסף כי נקודות מורה על דברים הנפרדים בלתי סדר וכסף מורה על תשוקה כן הי' זה האור מצד ישראל בלתי סדר עבודתם רק שהי' מאיר אצלם בהלבוש האחרון היינו התשוקה ואהבה המוסתרת הי' בסוד בעומק הלב וכל הבירור של ישראל הי' רק בהלבוש האחרון שהאמינו בה' כדכתיב ויאמן העם כי זה האמונה הי' באמת כנגד הטבע כי שום עבד לא הי' יכול להאמין שיצא משם כמאמרם ז"ל אין עבד יכול לברוח ממצרים וכדכתיב ויעבדו וגו' בני ישראל בפרך ואמרו ז"ל בפה רך היינו שזה העבדות היתה אצלם כך בהרגל טבע ולזה אמר מרע"ה והן לא יאמינו לי וגו' משמע מזה שלא הי' בכחם כפי דרך הטבע להאמין ובכל זאת האמינו מיד למשה רבינו עד שהכתוב מעיד עליהם ויאמן העם ומזאת האמונה נתבררו שבעומק לבם נקשרים המה ברצונו ית' ועלה במחשבה תחילה אבל בתפיסת דעתם לא הי' להם עדיין בזה האור שום סדר בקביעות לכן נעלם מאתם מיד הבהירות מזה האור וכדכתיב התעיף עיניך בו ואיננו וכמו שמצינו אח"כ והצל לא הצלת וגו' כי אורו ית' הוא כדאיתא בזוה"ק (בראשית ט"ז:) מטי ולא מטי וכמו שמצינו אצל חיות הקודש שנקראו חיות הקודש משום שעומדים סמוך להמקור ית' ומכירים בעוצם בהירות איך שהשי"ת הוא חי עולמים ושופע בכל רגע חיים לכל חי והכלי המקבל חיים בבהירות עצום כזו נקרא חי' לזה נקראים חיות הקודש ובכל זאת נאמר בהם והחיות רצוא ושוב יען שאי אפשר לשום נאצל ונברא לסבול תמיד בהירות עצום בלי הפסק כלל וכן אחר שיורד האור ונשתלשל למטה להויית עולם כדאיתא בזוה"ק (בא ז'.) שהרצון ית' נתלבש וירד מכתרא לכתרא ומניזרא לניזרא ומנהורא לנהורא וכו' נתהווה מזה ההשתלשלות כמה הפסקות בבחינת מטי ולא מטי וכשהוא בדרגא העליונה מטי הוא עדיין בהדרגא שלמטה הימנה לא מטי ומה שהוא בדרגא למטה הימנה מטי נקרא בדרגא שעוד למטה ממנה לא מטי עד כשיורד לתפיסת אדם אז הוא זה האור כדאיתא במדרש (קהלת רבה) כאדם ששופת שבע קדרות זו למעלה מזו והבל של עליונה אין בה ממש וכו' כך נתצמצם האור עד שנעשה כל פעם יותר מטי ולא מטי עד שהתעיף עיניך בו ואיננו ולא נשאר גבי האדם רק התשוקה מעומק הלב וזאת התשוקה מעומק הלב נקרא נקודות הכסף וזהו שנאמר תורי זהב נעשה לך עם נקודות הכסף. וזהב מורה על יראה היינו שע"י היראה שהאדם מפחד מאד שלא יתעלם ממנו זאת אהבה המוסתרת בלבו עי"ז מתפלל ומבקש להשי"ת שיהי' נקבע בלבו אותה אהבה כיתד שלא ימוט לעולם ומחמת זה הפחד והיראה נעשה אצלו מאותם הנקודות הכסף שהי' אצלו מקודם נפרדים. ועכשיו נעשה אצלו מהם בחינת תורי זהב היינו שהשי"ת עושה מאלו הנקודות הכסף סדר וחיבור שיהי' להאדם בזה אהבה המוסתרת קנין בקביעות וכדאיתא בזוה"ק (נשא קכ"ח:) ועתיק יומין יתיב על כרסיי' דשביבין דנור לאכפי' לון וכו' היינו שמאלו השביבין שהם נקודות מופרדין בלי חיבור וסדר כלל מעלה חותם השי"ת אצלו ועושה מהם כסא וזהו לאכפי' לון כלומר שעושה מהם סדר וחיבור וזה הסדר והחיבור שעושה השי"ת מאלו הנקודות הכסף נקרא תורי זהב וזהו הענין מזאת הפרשה ויהי בשלח פרעה את העם ולא נחם אלהים דרך ארץ פלשתים כי קרוב הוא וגו' היינו שהי' עדיין סמוך וקרוב כזה האור מהמקור שנתגלה להם ביציאת מצרים שהם עלו במחשבה תחילה ולא הי' עדיין לישראל קנין בו ע"י עבודתם וזה האור הי' אצלם עדיין בבחינת נקודות הכסף לזה לא נחם אלהים דרך ארץ פלשתים כי קליפת פלשתים הוא כמו שביאר אזמו"ר הגה"ק זללה"ה שכל מגמת חפצם הוא לאחוז בידם סבה וסדר על פרנסתם כדי שיהי' יכולין לומר כחי ועוצם ידי עשה לי את החיל הזה לזה אם הי' מוסר השי"ת לתפיסת ישראל מיד הסדר מזה האור שהם עלו במחשבה תחילה טרם שהי' מבוררים בעבודת יגיע כפם שיהי' אצלם בקנין אזי הי' יכולין ישראל לדמות שכבר יש להם זה הסדר ומגיע להם בהכרח היינו מאחר שהם עלו במחשבה תחלה מוכרח השי"ת לנהג עמהם בסדר כזה וזהו קליפת פלשתים שהם חפצים ליקח הכל בהכרח אבל סדר הישראלי הוא באמת לקבל הכל רק ברצון הפשוט בלי שום הכרח ח"ו כלל כי באמת הוא זה הסדר בעצמו שישראל עלו במחשבה תחלה הוא נמי רק רצון הפשוט ית' ולכך לא נחם אלהים דרך ארץ פלשתים היינו שלא מסר השי"ת זה הסדר ליד ישראל רק אחר שביררו א"ע היטב מפני מה עלו המה במחשבה תחלה וזהו דכתיב ויסב אלהים את העם דרך המדבר ים סוף וכמבואר בזוה"ק סופא דדרגין היינו שביררו א"ע בכל המדרגות הרחוקות הנקרא מדבר. ים סוף. וכמו שביאר אאמו"ר הגה"ק זללה"ה שזה האדם שחפץ בו השי"ת להעלות אותו למדרגה העליינה אזי מעביר אותו מקודם דרך מקומות הנמוכים מאד ורחוקים כמו שמצינו באליהו הנביא כשחפץ השי"ת להעלות גם הגוף שלו למעלה העביר אותו מקודם את הירדן כי רצונו ית' הוא תמיד להנחיל להאדם קנין שיהי' נקרא על שם יגיע כפיו של אדם כדי שיהי' זה הקנין גבי האדם בקביעות גמור וכמו שמצינו גבי אאע"ה שנאמר ואלהים נסה את אברהם ופתח שם המדרש הה"ד נתת ליריאך נס להתנוסס מפני קושט סלה היינו כשהשי"ת הי' חפץ להראות את היקרות הנמצא בעומק לבו של אאע"ה ואיך שהוא מדוגל על כל העולם וכל עוד שיכולין להעלים זאת היקרות לבלתי יתראה בזה העולם אינו מראה זאת השי"ת כי כל העולם אינם כדאי להשתמש ביקרות כזאת אבל אח"כ כשהי' ברצונו ית' להראות לעין כל גודל היקרות הנמצא באאע"ה הביא השי"ת את אאע"ה לידי נסיונות וזהו נתת ליראך נס להתנוסס היינו שהכניס אותו השי"ת במכוון למקום רחוק כזה שיהי' מוכרח לגלות היקרות הנמצא בלבו והעמידו בהנסיון להראות איך שהוא מנושא ומדוגל על כל עולם. וכך העביר כאן את ישראל דרך המדבר ים סוף שהם מקומות רחוקים מאד מהאור כדי שיהי' קונים את האור בקנין יגיע כפם שיהי' נשאר אצלם בקביעות לזה הלכו כך ז' ימים עד שביעי של פסח ואלו השבע ימים מרמזין שישראל בררו א"ע בכל השבע מדות שנקראים ראשים כדאיתא בתקוני זוה"ק (תיקן ל"ט) שכל ספירה אתקריאת ראש לחברתה ולאודעא לון מאן אתר אפיק לון וכו' היינו להודיע ההסתר החזק שהי' במצרים עד שכל הראשים הי' בגלות ובהסתר כי כל האברים המה נפרדים זה מזה רק הדעת שבראש מחברם לגוף אחד וממילא כאשר הראש הי' בגלות הי' כל הספירות בגלות כי כל ספירה נעשה ראש לחברתה ובאלו השבע ימים יצאו לחירות כל השבע ראשים וממילא יצאו כל ישראל לחירות עולם והגם שישראל הי' צריכין עוד לברר א"ע שבעה שביעות כדי שיהי' מזוקק שבעתים וכל עוד שלא ביררו א"ע מזוקק שבעתים הי' האור אצלם רק בבחינת נקודות הכסף עכ"ז אמר השי"ת תורי זהב נעשה לך עם נקודות הכסף היינו שביום שביעי של פסח נעשו ונגמר מצד השי"ת כל הסדר עד שנקרא ביזת הים תורי זהב:
2