תשובה מאהבה חלק א קמ״גTeshuva MeAhava Part I 143
א׳אם כ' הבעל לאשתו מזונות אם תגבה בחיי הבעל ממשעבדי עוד יש לתרץ קושיית תוס' בד"ה כתובין הן ואמאי לא משני ואימר צררי כו' לפמ"ש תוס' כתובות ק"ב ע"ב ד"ה אימר כו' (על קושי' שמביאי' גיטין נ"א ע"א בד"ה אימר) כיון דה"ט דלא גבו בנות ממשעבדי משום דכיון דאיתנהו בתנאי ב"ד אומר אתפיסנו צררי כתובה נמי מה"ט לא תגבו ממשעבדי ותירץ ר' דטפי מתפיס צררי לבתו כו' לענין הרווח' דבתו עדיפא לי' עכ"ל הבט נא וראה דקושית רב אבא ור"ז אינה אלא מאשה כמ"ש תוס' ד"ה לפי שאין כתובין שני תירוצים בזה לתירץ הראשון דקושייתם רק מאשה ולא חיישינן צצררי (ועיין בחדושי רשב"א) אבל לתירץ אי נמי דבנות נמי כו' מקשים שפיר אבל עכ"פ לפי מה שבארתי בתשובה הקדומה דלשטת רש"י דל"ח לצררי מחיים או כשטת תוס' כתובות שם לבתו חיישינן טפי לצררי משום דניחה לי' בהרווחה דבתו משא"כ באשה בזה נסתרו דברי הש"ך בח"מ סי' ס' סס"ק י"ב שסתר דברי תוס' בד"ה בשקנו מידו והאריך דלא אמרינן מעיקרא הכי איתקן אלא לענין תנאי ב"ד במקום דלא כתוב אבל בסתם קנין דככתוב דמי גובה אף ממשעבד (וכבר הבאיתי לשונו למעלה) וקשה לפי האמת אם הבעל כ' לאשה מזונות למה לא תגבה בחיי בעלה ממשעבדי אם משום דחיישינן לצררי הא כבר בארתי קודש בתשובה הקדומה לשטת רש"י ל"ח לצררי מחיים ואם משום מעיקרא הכי אתקן אבל דברי הש"ך בלא"ח צל"ע לדבריו אם כתוב מזונות לא אמרינן מעיקרא הכי איתקן ותגבה אפי' ממשעבדי הא הש"ך בכבודו ובעצמו כתב בסי' קט"ז ס"ק ה' דוקא בהלואה שייך לומר שעבודא דאורייתא דעבד לוה לאיש מלוה ולא במכר עכ"ל עייש"ה ועתה למה תגבה ממשעבדי משום תנאי ב"ד הא מעיקרא לא תקינו אלא מב"ח ואי משום כתיבה הא בכתיבה לא תגבה ממשעבדי דלא שייך נעילת דלת במזון ולא שיעבודא דאוריית' אלא בהלואה אלא דברי הש"ך שם סי' קט"ז בלא"ה צל"ע נגד הסוגיא גיטין בענין קצובין וכתובין ואין להאריך כעת. הק' אלעזר פלעקלס.
1