תשובה מאהבה חלק א ע״אTeshuva MeAhava Part I 71
א׳ומה שתמה עלי אשר הי' דרכי לקרות הפרשיות שני' מקרא בס"ת מדוע לא הרגשתי בסדר כי תצא פצוע דכא כתיב באלו"ף וצ"ל בה"א ומעלתו האריך דאותיות אחה"ע מתחלפים כך הם תמצית דברי מעלתו נ"י יאמין לי ידידי שהרגשתי בזה עכ"ז לא צוית לתקן אחרי אשר ראיתי אור תורה אשר כל ישראל הולכים לאורו לא רצה להכריע וכתב וז"ל דכה בה"א כתיב בכל ספרי ספרדיים וכ"כ הרמ"ה ז"ל ותמהתי על המאירי ז"ל שלא הזכירו אבל בג' קדמונים מצאתי דכא באלו"ף ובהמסורה בהדי' ג' וכתיב אלו"ף עכ"ל אמור מעתה איך יעלה על הדעת שום אדם ולכתוב הא במקומו הא אמת ראיתי במסורה גדולה פ' כי תצא וז"ל דכא ג' וסימן ולא יבא פצוע דכא ואת דכא ושפל רוח תשב אנוש עד דכא וכן הוא במסורה קטנה בתהלים ובמסור' גדולה (ישעי' נ"ז ט"ו) וז"ל דכא ג' בקריאה וסימן לא יבא פצוע דכא כו' אמנם ראיתי בקונקורדאנציאס שעושה בהם שני שרשי' פצוע דכה בשרש דכה בה"א ותשב אנוש עד דכ' בשרש דכא באלו"ף ולענ"ד דכא באלוף הוא מענין שבירה וכן מורין דברי תרגום יב"ע בנביאים ופצוע דכה הוא מענין כתישה כמו דכו בדדוכה ולשון רז"ל (יבמות ע"ה ב') דך בכלן בין שנידך הגיד בין שנידכו ביצים ובין שנידכו חוט הבצים עיין שם ואף שדכו במדוכ' מביא הנ"ל בשרש דוך עכ"ז הנלענ"ד כתבתי גם ראיתי בחומש של החקרן המפורסים לשבח מוה' איצק פרעמסלר זצלה"ה שנדפס באמשטרדם שנת תקיא"ל בהסכמת חכמי פראג דכה בה"א וכן הוא בס"ת פה פראג אשר כתב בעצמו כבוד הגאון החסיד מוה' יונה לנדסופר זצללה"ה וכן הוא בחומשי' שנדפסו פה פראג שנת תקיד"ל והמה בתכלית הדיוק הדק היטיב ועיין בהסכמת אדמ"ו הגאון האמתי בצרוף הרבנים ב"ד הגדול על חומש שנדפס ע"י הגאון מוה' זרח איידליץ זצללה"ה וכן ראוי לכתוב לכתחלה אבל אם נמצא בס"ת כתוב באליף למחוק ולכתוב ה"א במקומו אין אני מורה גם אין לי ספרים מחברים המדברים בענינים האלה ולענ"ד די במה שכתבתי ומ"ש מעלתו לסמוך דאלו"ף בה"א מתחלפים שהם ממוצא אחד אהובי ידידי ידעתי שאחד מן הגדולים המציא זה ולא נהירא לענ"ד אם כן אם כתב במקום צדי"ק רי"ש יהא כשר דזסשר"ץ מתחלפים וכי"ב ואין כאן מקומו ועל אשר שאל מני דבר בעתו ברש"י (מגלה י"בב ד"ה נערי לא גרסי' אלא ה"ג אמר ריב"ל עכ"ל) מה הענין נערי להתם ומה סמיכת יש למה שסיים רש"י ז"ל אלא ה"ג אמר רבב"ח כו' ועיין נא ברש"י הנדפס אצל עין יעקב אית גירסא נרי ל"ג כו' ואית גירסא כעדי רבב"ח עייש"ה ובמהרש"א חי"א וכלם דחוקי' ורחוקים ממרכז האמה ולענ"ד פשוט וברור שהי' נדפס מלת נערי בגמרא לסימן בעלמא על התירוצים שם בגמרא דפריך קרי' לי' יהודה כו' ע"ז מפרקי' ר"נ וריב"ל ורבנן ונ' יוחנן וזה הי' הסימן של נערי נו"ן נחמן עי"ן יהושע רי"ש רבנן יו"ד יוחנן ואחרי שרצה להביא תיבה אחת שלימה לזכרון נקט מיהושע סוף התיב' ומאינך ר"ת ויהי' לזכרון מלת נערי אבל אם כן הוא דפליגי צ"ל ריב"ל אומר (כאשר באמת היא בנוסחת עין יעקב) כידוע אם בא לפלוג צ"ל תיבת אמר לבסוף ובאמת ס"ל לרש"י ז"ל דאינו כן דרבב"ח בשם ריב"ל לא בא לפלוג על רב נחמן ולכך כתב רש"י ז"ל דנערי ל"ג דאין כאן סימן על התירוצים ואין כאן מחלוקת אלא ה"ג אמר רבב"ח כו' אמר מתחלה ולא אמר בסוף דוק ותשכח שהאמת אתי בס"ד ואחר כמה שני' הראני לי ידידי הרב המובהק מוה' בצלאל ר"ב שכוונתי בזה למחבר אחד כמדומה שמו מקום שמואל הכ"ד ידידו החפץ בכבודו יהי כזית הודו. ה"ק אלעזר פלעקלס.
1