תשובות מהר"ם, דפוס לבוב תי״דTeshuvot Maharam, Lemberg Edition 414

א׳^שארוכות שם. וכבר שאל רבי' דוד בן רבי' קלונימוס את רבי' שמעון משפירא אם שני זכרים תאומים נולדו ביום אחד אם די בברכה אחת לו ולמוהל וברכה אחרונה לשניכם והשיב דאפילו שני מוהלים אחד מברך על המילה ואחד יברך להכניסו בבריתו ומוהל אחד פי' שני לא יברך על המילה אלא יברך אשר קידש ידיד וכו' ויעלה לשניהם פי' ויוצאים שניהם בברכה זו הראשון שבירך על המילה והשני אשר קידש ידיד וכו' ואע"ג דליכא תינוק שני בבית הכנסת כשמלין את הראשון כיון דדעתי' על השני אין צריך לברך רק שלא יסיח דעתו בינתים ולא דמי לארבע כוסות של פסח דמברך על כל חד וחד ואע"ג דדעתיה אכולהו דהתם מצוה למישתי כל חד וחד באפי' נפשיה ולהכי יברך נמי על כל חד וחד באפי נפשי' כי היכי דליהוי מינכרא דכל חד וחד מצוה באפי נפשי' דמאן לימא לן^תאולי צ"ל דהא דאמרינן שאם שתה בב"א שלא יצא מיירי בברכה אחת ועי' פסחים ק"ח ב' וברשב"ם: שאם שתה בבת אחת שיצא דהו"ל כברכה אחת על כן לא דמי לד' כוסות כדפ' אבל דומה לשחיטה וכיסוי הדם דא"ר יהודה שאינו מברך אלא אחת (חולין דף פ"ו:) דאע"פ כשבירך על כיסוי חיה עדיין לא נתחייב בכיסוי עוף שלאחר כיסוי חיה שוחטו כדתנן (שם.) שוחט חיה ואח"כ עוף ואפ"ה נפיק בברכת כיסוי אחת מהן ושמעינן נמי בשחיטת העוף דלא בעי ברכה וברכת כיסוי לא הוי הפסק דדמי כמו גביל לתורי גבול לתורי דלא חשיב הפסק (ברכות דף מ'.) וכן לענין תפילין אם שכח לברך קודם הנחת תפילין של יד מברך על של יד ושל ראש ברכה אחת אם לא סח בנתיים וכן פירש"י עכ"ל: