שו"ת מהרש"ם חלק ב כ״גTeshuvot Maharsham Volume II 23
א׳ב"ה וו ב"ב ל"ה למב"י תרנ"ח להרב הגדול וכו' מו"ה אלימלך הכהן ראבינשטוין נ"י אבד"ק ראחוב. ברוסיא:
1
ב׳מכתבו הגיענו וע"ד שאלתו בנפל טפת חלב על קדירה של בשר ורוטב והי' ס' ברוטב נגד הטיפה והי' מונח כיסוי ע"ג הקדירה אם גם הכיסוי נאסרה כמו הקדירה אף שהרוטב ובשר כשר:
2
ג׳הנה בגוף הדין דטפת חלב שנפל על הקדרה ואיכא ס' שאוסרים הקדרה הגם שהת"ח וש"ך פסקו כן הנה בתשו' רדב"ז ח"א סי' רכ"ג מפורש דבנפל כנגד הרוטב גם הקדרה מותרת ע"ש והוא כדעת הט"ז וגם מבואר בח"ד סי' צ"ב סוסקכ"ו דהזיעה אינו מפליט מכלי אף שנבלע בו וא"כ א"א כלל שיפלוט מהקדרה ויבליע להכיסוי רק כשעולה הרוטב עצמו ע"י הרתיחה א"כ הרי איכא ס' ואין הכיסוי נאסר אך שדברי הח"ד הנ"ל צ"ע מהא דמבואר בסוס"י צ"ג בהג"ה דאם הכיסוי צונן והקדרה חמה דאם התחיל להזיע שניהם אסורים הרי דהזיעה מפליט מהכיסוי הצוננת גם בתשו' ב"ש יו"ד סוס"י קס"א השיג על הח"ד דהזיעה מפליט ג"כ דינו כהמשקה שהזיעה העולה הוי כאותה משקה ע"ש וגם בעיקר דינו של הח"ד שם לענין המחבת הגם שבשו"ת בית יעקב סי' נ"ז פסק כן דמלשון הרא"ש וש"ע משמע דדוקא הקדרה והבשר אסורין ולא המחבת והוא משום דאיסורא מטומאה לא ילפי' ודוקא בטומאה הזיעה כמשקה עצמה אבל בשו"ת פרי הארץ סי' י"ד דחה דבריו אלא דמ"מ המחבת לא נאסרה שם משום דהקדרה מפסקת בין הבשר להמחבת והחלב לכן אין הזיעה פועלת לחזור ולהפליט בליעה של כשר לתוך החלב ע"ש אך דבנ"ד ממ"נ יש להקל דאם הזיעה כמשקה עצמה א"כ הכל מחובר ומהני מה שיש ס' בהתבשיל נגד הטיפה ואינו אוסר את הכיסוי ואף דהרש"ל שבט"ז סי' צ"ב סקכ"ח ס"ל דאין הזיעה מתחבר עם התבשיל ובט"ז החזיק בידו משום דהוי ספק שמא לא עלתה ברגע א' הרתיחה הרי גם בזה חולק עליו בתשו' בי"ע והובא בפת"ש שם סק"ג וכן ראיתי בחידושי רז"ה בסופו שדחה דברי הט"ז ופסק כהרמ"א דאין בזה סד"א כיון דגם שלא כנגד הרוטב מתירים בה"מ א"כ הוא רק חומרא בעלמא ובדאיכא עוד ספק הוי ס"ס ושרי ע"ש וגם בתשו' רדב"ז ח"א סי' ר"י כתב דהזיעה הוא כממשו של איסור דכל זיעה העולה מתבשיל הוי כעיקרו של דבר ולא נקרא טעמו אלא ממשו ע"ש א"כ הוי מחובר עם התבשיל שבתוכו ממש וכיון שיש ס' בתבשיל א"א שיאסור מה שנפלט מדופן הקדרה את הכיסוי כלל:
3
ד׳וגם בעיקר דברי רו"מ שהביא בשם נפש חיה עפ"ד הרמב"ן ור"ן דבב"ח בעינן ששניהם יאסרו זא"ז והקשה מהא דבשר שנפל ליורה ותי' דהבלוע במאכל אינו מקושר ועפ"ז חידש רו"מ דגבי כלי שהבליעה מקושר גם הבשר שבתוכו לא נ"נ הנה ככל החזיון הזה מבואר בתשו' רע"א סי' פ"ג כדברי הנפש חיה וביאר ג"כ כדברי רו"מ דמה"ט י"ל דבכלי לא נ"נ ותי' בזה דברי העיטור שבסי' צ"ג וגם דברי הש"ך סי' צ"ד סק"ב יעו"ש והנלע"ד כתבתי:
4