שו"ת מהרש"ם חלק ג שמ״גTeshuvot Maharsham Volume III 343
א׳להרב הה"ג מו"ה יחזקאל באנעטה נ"י אבד"ק ס' וואראהל אונגארן.
1
ב׳מכתבו הגיעני וע"ד שאלתו שזה יותר מי"ג שנה נקברה אשה א' בבית הקברות ואח"ז הוסיפו עוד שדה לצורך ביה"ק ומשפחת האשה ייחדו להם שם מקום קבר משפחה גדור בעמודים וננסים מסביב וסביבותיהם קברי שאר העם וכבר נקברו ג' ממשפחתה וגם בעלה מת ונקבר שם ועתה רוצים להוציא עצמותי' שבארון שלם ולקברה אצל בעלה והנה מה שהאריך רו"מ בהא דסי' שס"ג דבתוך שלו וכו' מותר לקבור אצל אבותיו אם דוקא מתוך שאינו שלו לשלו ומלשון הש"ך משמע דלאו דוקא ובתשו' א"א סי' קכ"א עשה סמוכין לזה וכ"ה בר"מ שיק סי' שנ"ד שנ"ה ואני מצאתי במחה"ש א"ח סי' תקכ"ו סקי"ח במה שביאר כיון ורמיזת המג"א ליו"ד סי' שס"ג דס"ל ג"כ דלצורך שיוקבר אצל אבותיו בכל גווני שרי וגם הרש"ל לא החמיר אלא משום בזיון שאר קברי העיר שם ע"ש היטב וגם בתשו' ברכת יוסף יו"ד סי' ס"ה פסק כן וגם הוא לא הביא מזה ובנ"ד י"ל דגם לשי' רש"ל מותר דהתם שמוליכין לעיר אחרת איכא בזיון משא"כ הכא הרי באותו ביה"ק נשארת אלא שנקברת בצד בעלה וקרובים שלה. ושוב מצאתי בתשו' ח"ס חלק ששי סי' ל"ז שהביא מהיש"ש ומחה"ש וביאר דגם היש"ש לא אסר אלא משום חילול יו"ט ע"ש בדין אם אבותי' דוקא או גם שאר משפחה כמ"ש הט"ז סק"ב והנה בתשו' כנסת יחזקאל סי' מ"ג העלה ג"כ כדברי הט"ז וכ"פ בתשו' ברכ"י שם וכבר הביא רו"מ גם מדברי הח"ס סי' של"א שפסק כן.
2
ג׳ומ"ש רו"מ מדברי הנוב"י מה"ק סי' פ"ט שהעלה דבעצמות בלא בשר ליכא חרדת הדין ומותר לפנות ורו"מ תמה עליו שמדברי הטוש"ע מוכח דגם בעצמות איכא משום ניוול הנה כבר זה איזו שנים נשאלתי בזה מהרב אבד"ק פלארענץ באיטליא, ומצאתי בתשו' פרשת מרדכי יו"ד סי' כ"ד שהשיג ע"ד הנוב"י ודחה כל דבריו וכ' שבודאי הוא ט"ס וביאר ג"כ דעכ"פ משום ניוול איכא ע"ש באורך ואני מצאתי בא"ז הגדול הל' אבילות סי' תי"ט שכ' וז"ל הא למדת דאם הי' כבודו של מת אפי' באותה העיר יותר מעיר שמת בה אין מפנין אפי' את עצמות וכ"ש שאין מוליכין אותו כשהוא שלם דאיכא בזיון טפי כדתניא אר"א בר"צ כך אמר אבא בני מתחלה קברוני בבקעה ולבסוף לקטו עצמי ותנו בדלוסקמא הא למדת שלא ציוה להוליכו אלא כשיהי' עצמות וכו' עכ"ל הרי מבואר דאף שיש יותר ניוול בהיות בשרו שלם מ"מ גם בעצמות לבד איכא ניוול וכן הראני נכדו הרב מו"ה משה נ"י בשו"ת שי"צ סי' ס"ג שדחה דברי אביו הנוב"י הנ"ל. אך דלפמ"ש בתשו' ח"צ סי' נ' אם מוליכו בארון ליכא משום ניוול וכ"ה בהגהת תשו' פרע"ר שם וא"כ בנ"ד שמונחת בארון אין חשש – ומ"ש רו"מ להסתפק בהא דלהקבר אצל אבותיו ומשפחתו דשמא הוא רק בדאיכא קברות המשפחה לבד בפ"ע משא"כ בנ"ד שהוא באמצע ביה"ק אלא שיחדו להם כר נרחב מסומן במצריו וסימניו והביא משו"ת אמרי אש סי' ק"כ שנסתפק בהא דלהקבר אצל אבותיו מפנין אי סגי שיהי' מונח אצל אביו או בעי' שיהי' קבר משפחה הנה לענ"ד בנ"ד שרוצים לקברה אצל בעלה וישאר עוד פינוי מצד השני עבור א' ממשפחתה או שישאר פנוי לגמרי כשיעור קבר א' בודאי סגי בזה כיון שיש מקום מיוחד לקברות המשפחה לא נגרע חביבות המשפחה בעבור שלמרחוק נקברים מתים אחרים וכהא דאין קוברין רשע אצל צדיק ומ"מ מותר לקברו להלאה בביה"ק זה וכן מה שנסתפק רו"מ בהא דכבר עברו י"ג שנה מקבורת האשה שכבר אחר יב"ח אין עלי' דין ובעלה. נקבר זה מקרוב והוא תוך יב"ח אולי דמי להא דאין קוברין צדיק אצל רשע הנה לענ"ד אין בזה חשש חדא דמבואר בס"ח ס"י ל' שמלבד דין גיהנם יש דינים אחרים קשים ובפי' אזולאי שם הביא עובדא שהי' בפני רח"וו שהי' כ"ה שנים משנפטר וסבל עונשים מרים ואמר כי משפט גיהנם יב"ח הוא משנכנס לגיהם וקודם לזה כמה הפרתקאי עדו עלי' ושם סי' מ"ו מבואר דגם אחר יב"ח יש עונש אלא שאינו חזק כ"כ כמקודם ע"ש ואף די"ל דרוב ישראל כשרים ואינם נענשים עכ"פ יותר מיב"ח הרי נוכל לומר דבעלה ודאי התוודה ועשה תשובה קודם מותו והרי המקדש ע"מ שיהי' צדיק ונמצא רשע חיישי' שמא הרהר תשובה בלבו וסגי בזה שיהי' נקרא אפי' בשם צדיק ובתוס' ב"מ נ"ט כתבו דאם עשה תשובה אינו בגיהנם גם יב"ח וברמב"ם פ"א מתשובה ה"ג דאפי' הי' רשע כל ימיו ועשה תשובה באחרונה אין מזכירין לו שום דבר מרשעו ע"ש ועכ"פ גם אם יענש עוד ביסורי גיהנם עכ"פ אין לו עוד דין. רשע וע' בתו"ח לסנהדרין ק' בהא דעתיד הקב"ה ליתן לכל צדיק ש"י עולמות ביאר שיש תר"ך עולמות אלא שהאדם נברא זכר ונקיבה וכן כל הנשמות באות לעולם זכר ונקבה ושניהם נעשים במילואם ואורן תר"ך עולמית מחלקין לשניהם מחצה למחצה וכחד גופא דמיין וישלטו בנכסיהון שוה בשוה לכל א' ש"י עולמית ע"ש א"כ בודאי יש לקברה אצל בעלה.
3