נר מצוה ותורה אור; שער היחוד כ״גThe Gate of Unity 23
א׳והנה בפרטיות בחינת הכתר, איך שהוא בחינת ממוצע
1
ב׳ויש בו מבחינת האחרונה שבמאציל, והוא בפנימיות שבו, והוא שרש וראש לנאצלים בחיצוניות שבו, וכמו שכתוב בעץ חיים
2
ג׳וגם היות ידוע שבחינת ג׳ ראשין דעתיק יומין מובדל ומרומם, בלתי מלובש בנאצלים
3
ד׳וזהו המתנשא מימיות עולם
4
ה׳ולכך נקרא עתיק יומין, מלשון המעתיק הרים כו', שנעתק מימות עולם כו'. הנה כל זה ידוע.
5
ו׳ויש להבין בזה דרך פרט, בהיות שעתיק יומין ואריך אנפין נחשב לאחד, רק שבכללות נחשב בחינת עתיק יומין מסוף עולם האין סוף, ובחינת אריך אנפין הוא שרש וראש לנאצלים, כמו שכתוב בעץ חיים.
6
ז׳וביאור הדברים ידוע שזהו בחינת התענוג והרצון
7
ח׳ולהיות שאנו רואים שבכל רצון יש תענוג, ולולי התענוג לא היה רצון לדבר כלל
8
ט׳כמו הרצון לעושר וכבוד, לולי שיש בו תענוג לא היה רוצה בזה כלל
9
י׳אם כן התענוג הוא בחינת פנימיות הרצון לכאורה
10
י״אואנו רואים להיפוך גם כן, שאם אין רצון אין תענוג
11
י״בשהרי דבר שלא ירצה בו לא יתענג ממנו כלל. אם כן הרצון פנימית התענוג
12
י״גואנו רואים שזה בלא זה אינו מתקיים, כי אין לרצון קיום בלא תענוג ואין לתענוג קיום בלא רצון
13
י״דולפי זה מוכרח לומר ששניהם מהות אחד, מאחר שמאמצעות חיבורם יחד דוקא יתקיים כו'
14
ט״ווכל זה בין בתענוג ורצון פשוט ועצמי, בין בתענוג ורצון מורכב שהנפש מתפשט ונמשך אחריו, גם שאינו מעצמותה, אלא הוא דבר נבדל כו'.
15
ט״זואמנם בכלל אנו רואים שהנפש טבעה להתמשך אחר דבר שיש בו תענוג, עד שיכול להיות כל עצמותה נמשך ונכלל בו
16
י״זכעונג המורכב בפרט נבדל, כמו בכבוד או ממון או חכמה, ומדות בחסד ודין וניצוח והתפארות וכהאי גוונא
17
י״חאו בדברים שהנפש מחמדתן, כתאוות כל תענוגי העולם הזה וכהאי גוונא
18
י״טאף על פי שכל אלה אינן בבחינת עצמיות התענוג ההיולי, רק שהנפש תומשך ותחמוד להם, אבל מזה נראה שעצם הנפש הוא בבחינת תענוג ההיולי
19
כ׳על כן תומשך אחר עונג מורכב ותברח מן הצער, שהוא היפך העונג
20
כ״אעד שב' קוין שקולין הן ממש
21
כ״בשכפי ערך התפשטות הנפש במלאת אורה בדברי תענוג, כן תתכווץ ותתמעט אורה בצער ויגון בתכלית כו'
22
כ״גומזה נראה בעצם מהותה, שהוא התענוג
23
כ״דוהעיקר ממה שתברח ותתכווץ מן הצער
24
כ״המזה ראיה יותר כו'
25
כ״וועל כן גזרו אומר המקובלים הראשונים, שהתענוג נחשב מעצם הנפש, ואמרו שאין לך למעלה מן העונג
26
כ״זואין האמת כן, רק שהעצמיות דנפש תתמלא מן התענוג הרב ותומשך כל עצמותה, עד שתכלה ותומשך כמעט כולה, כמו כלתה נפשי כו'
27
כ״חולהיפך תכלה בגרעון אור לגמרי מכל וכל, מעוצם הצער המופלג כידוע
28
כ״טוראיה ברורה יותר ממה שאנו רואים שגם בפרטי כחות של הנפש, הנה בחינת העונג שבזה הכח בפרטות, הוא עיקר קיום מציאותו תמיד
29
ל׳כמו הכח של מדת החסד, גם שהוא עצמי וטבעי בטבע הטוב להטיב, עיקר קיומו הוא התענוג, שמתענג בשפע הטוב
30
ל״אוזהו קיום האמיתי לטבעיות טובו, שהוא מה שטבעו להתענג ביותר מן ההטבה, עד שכל עיקר חיותו בנפשו בא על ידי עונג זה שבטוב וחסד
31
ל״בולהיפוך במי שהוא אכזרי בטבעו, אין זה רק שזהו כל חיותו בתענוג זה שעושה רע ואכזריות, כידוע
32
ל״גוכן במדת הניצוח, כל עיקר קיומו רק העונג המופלג, עד שחיות נפשו נמשך כולה בזה שינצח לזולתו
33
ל״דואם לא ינצח יחלה כו'
34
ל״הוכך הוא בכל פרטי פרטי המדות עד החכמה והרצון
35
ל״והרי עיקר קיומם ומקורם העונג, ולולי העונג שבהשכלה אין לו כח לחדש שום חכמה, כנראה בחוש
36
ל״זוכמו שאמר אלמלא חדווה דשמעתא כו'
37
ל״חוכידוע בענין חכמת אדם תאיר פניו, שהלחלוחית, שבו עונג ההיולי, הוא המקור להשכיל כל שכל כו'
38
ל״טואמנם ברצון בלבד אנו רואים שבלא רצון אין תענוג נמצא, גם בכל פרטי המדות
39
מ׳כמו אם לא ירצה בחסד או דין אין לו בו תענוג כלל
40
מ״אוכן אם לא ירצה להשכיל לא ימצא העונג לזה כלל
41
מ״בוכן אם לא ירצה בניצוח כלל אין לו תענוג בניצוח או התפארות, וכן בשאר תענוגי עולם הזה, כממון וכבוד וכהאי גוונא
42
מ״גבלא רצון אין תענוג בהן כלל וכלל
43
מ״דוהיינו מפני שכללות ענין זה הוא בהיות שכל עיקר עצם הנפש נמשך אחר התענוג והרצון, (שהרצון הוא גם כן המשכת כל הנפש עד שכולה תכלה ברצון לדבר מה כו׳ כידוע) על כן גם בכל פרטי כחותיה, עיקר קיומם הוא התענוג והרצון
44
מ״הוהעדרם הוא הצער מדבר זה, היפך העונג
45
מ״וודבר המנגד לרצון, גם שאינו צער, יצטער ממילא
46
מ״זכמו אם ירצה לאהוב שונאו, יתענג ממנו
47
מ״חולהיפך אם לא ירצה באהובו, יצטער ממנו
48
מ״טוכן אם יתענג בשנאוי לו המזיקו, ירצה בו, ואם יצטער באהוב לו, לא ירצה
49
נ׳כי מהות אחד הן הרצון והתענוג, ולא נודע מי קדם
50
נ״אולפעמים זה פנימי וזה חיצוני, ולפעמים להיפך
51
נ״בולא ימצא אחד בלא זולתו, שאם אין תענוג אין רצון, ואם אין רצון אין תענוג
52
נ״גבין בפשוט בין במורכב כנזכר לעיל ודי למבין:
53
