נר מצוה ותורה אור; שער היחוד ל״הThe Gate of Unity 35
א׳וזהו בחינת ישראל, שר אל, דהיינו על ידי הארת הכתר בחכמה שנקרא אל נהירו דחכמתא
1
ב׳שהכתר הוא המשתרר כו' כמו שכתוב במקום אחר בענין כי שרית וכו':
2
ג׳והנה מעתה יש להבין ענין יחוד ישראל ולאה, שהוא יחוד המדות במחשבה שנקרא לאה, ויחוד יעקב ורחל, שהוא יחוד המדות בדבור
3
ד׳ותחלה יש להבין בהפרש שבין ישראל ליעקב
4
ה׳דהנה בחינת יעקב הוא בחינת תפארת דזעיר אנפין דאצילות וכו', שהוא מדת הרחמים
5
ו׳כידוע שהאבות הן המרכבה
6
ז׳אברהם בבחינת חסד דזעיר אנפין, יצחק בבחינת גבורה ויעקב בחינת תפארת
7
ח׳וכתיב תתן אמת ליעקב, חסד לאברהם כו'
8
ט׳ואיתא בזהר על פסוק ונתתם לי אות אמת, דא אות וי״ו, בחינת יעקב שהוא קו האמצעי, בריח התיכון כו'
9
י׳והענין ידוע דקו הימין חח''ן, הרי קו השמאל בג''ה סותרו
10
י״אכמו שמדת הדין סותר למדת החסד ומגביל אורו
11
י״בולהיפך החסד מגביל אור הדין
12
י״גונמצא שניהם נפסקים, שאין זה נקרא אמת, כי עיקר האמת הוא מה שיש לו קיום, כמו שפת אמת תכון כו' ועד ארגיעה כו'
13
י״דשהשקר הוא הכזב, מלשון יכזבו מימיו, שהנהר נפסק כידוע
14
ט״וואמנם מדת האמת הוא המתקיים, להיותו כלול מב' הפכים דחסד וגבורה באין מונע ומנגדו כלל, על כן לא יכזבו מימיו כו'
15
ט״זוזהו אות אמת, דא וי''ו, קו האמצעי שכלול מחסד וגבורה, והוא דת''י (כמו שכתוב למעלה באות הכ''א)
16
י״זועוד יש מעלה בקו האמצעי דת''י, שאין בו שינוי מראשו לסופו, כי כמו שהוא בראש כך הוא בסוף
17
י״חולא ישתנה מצד אריכות המשכתו למטה
18
י״טוהוא מצד חבור וקשר שיש בכולו, מראשו לסופו יחד כמהות א', כבריח התיכון המבריח מן הקצה העליון לקצה התחתון
19
כ׳מה שאין כן ב' הקוין ימין ושמאל שאין בכל אחד מהם בחינת החיבור והקשר
20
כ״אעל כן לא ימצא בסופו כמו בראשו
21
כ״בכמו חח''ן, הרי בנצח יגרע אור השפע, וכן בהוד
22
כ״גוכידוע בענין נצח והוד שנקרא תרין בדי ערבות שאין בהם טעם וריח
23
כ״דוהוא מפני שנפסק בהן הארת המוחין, כי החסד רק ענף החכמה, שהשכל והטעם שבחסד, כבר חלף ועבר עקרו
24
כ״הולא נשאר בו רק בצמצום והעלם
25
כ״ואמנם עדיין יש בו בהעלם, אבל מופסק ממנו, ואין ביניהם חיבור וקשר כל כך
26
כ״זכמו חסד דרועה ימינא, כח היד ימין שנפסק מן המוח כו'
27
כ״חובחינת הנצח שהוא ניצוח ההסכם לבד, כבר נפסק מן המוחין דחכמה יותר, כי לא נשאר בו רק רושם בעלמא מן האהבה וחסד
28
כ״טוהוא כמו הירך הימין שנפסק מחסד שביד ימין כו', ואין לירך חיבור עם היד כו'
29
ל׳וכך ביד שמאל וירך שמאל, שהן בבחינת קו השמאל בג''ה, מופסקין זה מזה
30
ל״אעל כן בסופו לא ימצא מראשו, מפני הפסק הארת המוחין, עד שיוכל להיות שם גרעון לגמרי, כמו ותקע כף ירך יעקב
31
ל״בשנגע בנצח, בגיד הנשה כו', עד שמקבלים חיצונים משם
32
ל״גכמו שכתוב בזהר בענין ירך סוטה
33
ל״דוהיינו הטעם גם כן בחסד וגבורה עצמן, כמו שכתוב אברהם יצא ממנו ישמעאל, שהוא מותרי ופסולת החסדים כו', ויצחק יצא ממנו עשו, מותרי ופסולת הגבורות כו'
34
ל״האבל יעקב שהוא בחינת קו האמצעי דת''י, הרי יש בקו זה חיבור וקשר מראשו לסופו, עד שימצא בסופו כמו בראשו ממש
35
ל״ו(כמו שידוע, דאין קישוי אלא לדעת שבראש, הרי קשור בחינת היסוד בדעת שבמוח הראש, כאילו הן מהות אחת כו')
36
ל״זשהרי הדעת הוא פנימיות, המאיר ומקושר ברחמים שבלב, והיו לאחדים תמיד
37
ל״חוכמו שאמר בזהר, משה מלגאו יעקב מלבר
38
ל״טוהוא בחינת הדעת, שהוא פנימיות המדות של הרחמים
39
מ׳כי לפי ערך הדעת, ממש כך ערך הרחמים
40
מ״אוכל מי שאין בו דעת הוא אכזרי, כתינוק וכהאי גוונא, ויוסיף דעת יותר ירגיש הרחמנות
41
מ״בכמו שכתוב במקום אחר באריכות שאין בין הדעת והרחמים שום הפסק כלל, כמו בין החכמה וחסד הנזכר לעיל
42
מ״גומכל שכן החיבור אל השפעת היסוד, שהוא בחינת התקשרות המשפיע אל המקבל
43
מ״דשהוא בא במהירות מן הדעת, כמו והאדם ידע כו'
44
מ״ה(ויש בחינת נה"י בפנימיות והן כליות יועצות ופנימיות יסוד סיומא דגופא ונו"ה בחיצוניות הן תרין ירכין כו׳)
45
מ״ווכמו שכתוב בזהר בראשית, בענין יקוו המים כו' אל מקום אחד, שהוא בחינת יסוד שמתקבץ שם כל השפע, ונקרא כנישו דכל נהורין כו'
46
מ״זוהוא קו האמצעי שמבריח כו'
47
מ״חועל כן נקרא אמת, שהן אותיות א' מ' ת' ראש תוך סוף של אותיות, שכתחילתו כן סופו, שזה עיקר האמת
48
מ״טולזה אמרו יעקב לא מת כו', מפני שאין אחיזה למות, שרש הקליפות, בקו האמצעי כלל, מטעם זה
49
נ׳ולזה אמר כי שרית עם אלהי״ם, בחינת ב''ן כו'
50
נ״אוהוא בבחינת הדעת והחכמה בראש דישראל, לי ראש דוקא כנזכר לעיל, ולכך אמר לו ישראל יהיה שמך
51
נ״במה שאין כן יעקב מצד בחינת חיצוניות דנצח והוד, תרין ירכין כו' שבאין מכחו של חסד וגבורה דאברהם ויצחק כו'
52
נ״געל כן נגע בכף יריכו, בנצח דקו הימין, מטעם הנזכר לעיל
53
נ״דמה שאין כן בישראל נאמר וגם נצח ישראל לא ישקר כו'
54
נ״הכי ישראל הוא בבחינת הפנימית של המדות דחסד וגבורה בבחינת קו האמצעי דדעת כו' שנאמר בו כי שרית כו'
55
נ״ווכן מה שכתוב יעקב לא מת, משום שנאמר ימותו ולא בחכמה כו'
56
נ״ז(כן משאמרו רבותינו זכרונם לברכה יעקב משמש במרום, שהוא בחכמה ובינה, כי גדול דעה כו', והוא למעלה מהחזה כו' כמו שכתוב במקום אחר)
57
נ״חהיינו מצד שרש יעקב למעלה מעלה בבחינת הקו האמצעי דת''י, מטעם הנזכר לעיל
58
נ״טאבל בחיצוניות המדות דיעקב נאמר ויגע בכף יריכו כו' וכמו שכתוב במקום אחר ודי למבין
59
