נר מצוה ותורה אור; שער היחוד ל״וThe Gate of Unity 36
א׳והנה כתיב אלה תולדות יעקב יוסף
1
ב׳שהוא בחינת יסוד, בחינת צדיק עליון כו'
2
ג׳והוא הנקרא וי''ו זעירא כו':
3
ד׳וביאור הדברים ידוע בענין כי כל בשמים ובארץ
4
ה׳ותרגומו דאחיד בשמיא כו' שהוא בחינת אור השפע דיסוד צדיק עליון הנקרא חי העולמים כו'
5
ו׳ועל דרך משל, מי שמבין אור השכל לעצמו, אבל אין לו כח להביא אור השכל לידי השפעה לחוץ למקבל
6
ז׳הרי זה עדיין רק בבחינת עצם השפע הזאת כמו שהוא בעצמו
7
ח׳אבל מי שיוכל להביאו להשפעה בגלוי למקבלים, הוא הנקרא בחינת יסוד כו'
8
ט׳והוא הנקרא כל דאחיד כו' שנמשך מן המשפיע אל המקבל
9
י׳וכמו שכתוב אור זרוע לצדיק כו' וכתיב באור כי טוב, שבחינת יסוד נקרא טוב, כמו שמטבע הטוב להטיב לזולתו דוקא
10
י״אכך בחינת יסוד נקרא צדיק וטוב, כמו שכתוב אמרו צדיק כי טוב, וצדיק צדקות אהב כו', להחיות רוח שפלים כו' וכמו שכתוב טוב יהו״ה לכל כו'
11
י״ב(וטוב גימטריא י''ז שהוא א''ה ו''ה, ר''ת דאת השמים ואת הארץ, דהיינו דאחיד בשמיא וארעא כו'
12
י״גשזהו בחינת התקשרות המשפיע במקבל כידוע ומבואר במקום אחר
13
י״דונקרא גם כן שלום וברית, כמו בפנחס, הנני נותן לו את בריתי שלום
14
ט״וכמו שכתוב במקום אחר בהפרש שבין פנימיות יסוד זעיר אנפין כיוסף, לחיצוניות יסוד שהוא בחינת נח, צדיק תמים, כמו שכתוב בזהר)
15
ט״זוהיינו ו' זעירא שהוא בחינת הקיבוץ ואסיפת אור ושפע של המדות דיעקב הנזכר לעיל.
16
י״זוזהו אלה תולדות יעקב יוסף, בחינת התולדה של המדות על ידי יוסף דוקא, שהוא אור הזרוע לצדיק ח''י עלמין כו'
17
י״חוכתיב צדיק כתמר כו' כארז בלבנון, ששרש יסוד זעיר אנפין הוא ביסוד דאריך אנפין ועתיק יומין שלמעלה מן השכל כו'
18
י״טכי נעוץ תחלתן בסופן כי יסוד נקרא סיומא דגופא כו'
19
כ׳ועל כן עיקר התענוג בכלות השפע דוקא, וכידוע בענין ויכל אלהי״ם כו'
20
כ״א(והיינו שהיה יוסף יפה תואר כו' מעין שופריה דיעקב, בחינת תפארת דזעיר אנפין, ושופריה דיעקב מעין שופריה דאדם קדמאה, בחינת אריך אנפין ואדם קדמון כו')
21
כ״בומה שכתוב אלה תולדות, היינו בחינת ו׳ קצוות דזעיר אנפין שכלול כל אחד מו', שעולה גימטריא אלה
22
כ״גאך אין תולדה בלא תוספת מוחין חדשים מאבא ואמא על ידי בחינת הגדלות דכחב''ד שבזעיר אנפין כנזכר לעיל
23
כ״ד(ובזה יש גם כן בחינת ההתבוננות אחת כוללת מן הרבה פרטים בכלל אחד, שהוא מיסוד דמלכות דאין סוף עד בחינת יסוד זעיר אנפין
24
כ״ה(על דרך הנזכר לעיל בזעיר אנפין בכלל, שהוא סוף עולם האין סוף כו')
25
כ״ווכמו שכתוב וידבר שלמה מן הארז אשר בלבנון, בעצם התענוג הפשוט שבעצמות אור אין סוף כשעלה ברצונו הפשוט אנא אמלוך כו'
26
כ״זעד בחינת האזוב אשר בקיר, שהוא בחינת וי''ו זעירא דקטנות יסוד זעיר אנפין בהשפעתו והתקשרותו במלכות שנקרא קיר
27
כ״חוכמו שכתוב ויתפלל כו' אל הקיר, וכן נעשה נא עליית קיר, שהוא בחינת המלכות כמו שכתוב בזהר
28
כ״טוהיינו צדיק כתמר דסליק לע' שנין דאדם קדמון, ששם כארז בלבנון ישגה בבחינת אין סוף ממש ודי למבין)
29
ל׳(וגם עוד מבואר במקום אחר שיוסף נקרא יתום מאמו ולא מאביו כו'
30
ל״אר''ת יתום יפה תאר כו'
31
ל״בוענין יתום מאמו היינו לפי שבחינת יסוד אימא קצר ומסתלק ונעלם בתולדות המדות, כנראה בחוש שבהתפעלות המדות מסתלק השכל כו'
32
ל״גולזה אמר דבינה רק עד הוד דזעיר אנפין אתפשטת, ולא עד יסוד זעיר אנפין
33
ל״דשזהו רק עד בחינת ההודאה שבאה מצד השכל
34
ל״הולא בבחינת יסוד דזעיר אנפין, שהוא בחינת ההתקשרות עצמיות שבלב, שבו מאיר מבחינת יסוד אבא
35
ל״ובחינת התקשרות בעצם אור המושכל קודם שבא להשגה, והיינו לבי ראה הרבה חכמה כו', ראיית השכל שבלב בשר ביסוד זעיר אנפין דוקא
36
ל״זוהוא בחינת הביטול שנמשך בהבל חזה הלב, כמו שכתוב ברעייא מהימנא בעין השכל, דבלבא אתחזי כולא כו'
37
ל״חלפי שיסוד אבא ארוך משל אימא, ונמשך עד בחינת יסוד זעיר אנפין גם לאחר שנסתלק אור הבינה
38
ל״טעל כן נקרא יתום מאמו ולא מאביו וכו' וכמו שכתוב ביאור זה במקום אחר באריכות
39
מ׳והיינו גם כן ענין אלה תולדות יעקב, בחינת טיפת יסוד אבא, הוא יוסף יסוד זעיר אנפין כו' ודי למבין):
40
