ישמח משה, משפטים ו׳Yismach Moshe, Mishpatim 6
א׳ורצע אדוניו את אזנו (שמות כא ו). פירש רש"י הימנית, או אינו אלא שמאלית, נאמר כאן אוזן וכו', ומה ראה אוזן לרצע וכו'. והקושיא מפורסמת דלמה לא קשה בלא זה. ועוד מה שדקדקו המפרשים בלשון רש"י שכתב או אינו אלא שמאלית דמהיכי תיתי, והיה לו לומר או אינו אלא אף שמאלית. והנ"ל על פי מה שכתב בספר ארץ החיים (סימן קט"ו), על מה שאמרו רז"ל בברכות (דף נ"ה ע"ב) האי מאן דדחיל מעינא בישא דיליה, לחזי אטרפיה דנחירי דשמאלא, עד כאן. על פי המבואר בספר יצירה זיי"ן שערים בנפש שהוא עולם קטן, והם ב' עינים, ב' אזנים, ב' נחירים, הפה. והם נגד ז' צדיקים שעליהם העולם עומד, והם אברהם, יצחק, יעקב, משה, אהרן, יוסף, דוד, ב' עינים נגד אברהם יצחק, אוזן ימין יעקב, אוזן שמאל משה, נחיר ימין אהרן, נחיר שמאל יוסף, פה דוד, ועל פי זה יתבאר, עד כאן דבריו. והנה לפי זה יש טעם נאה על הרציעה אם היא באוזן שמאל, שהוא להוציא מהעולה על הדעת דלא עשה שום עבירה באמרו אהבתי וגו' (שמות כא ה), לכך נרצע באוזן שמאל שהוא נגד משה, להורות שפגם בתורת משה. וזה דברי רש"י או אינו אלא שמאל וק"ל, ואם כן בלא זה לא היה קשה למה דוקא אוזן, דהוי אמינא משום דמרמז על משה לומר שפגם בתורת משה דתורת משה נקראת (מלאכי ג כב), מה שאין כן לאחר שהקדים שהוא אוזן ימין, קשה למה דוקא אוזן. ועל זה מתרץ דטעם האוזן הוא משום דהאוזן שמעה על הר סיני, ודוק.
1
ב׳עוד י"ל, בהקדים דקשה לכאורה לפי מה שמבואר דאסור למכור עצמו אף שהוא רק על שש שנים, אם כן קשה על יעקב איך מכר עצמו ללבן. מיהו יש לומר דהא יש להבין מה בין פועל לעבד, ואף דכתבו התוס' בב"מ (דף יו"ד (י') ע"א) בד"ה כי לי בני ישראל (ויקרא כה נה), דפועל יכול לחזור, להכי לא חשוב עבד, על זה קשה הא עבד עברי נמי יוצא בגרעון כסף, כדאיתא במשנה קדושין (פ"ק דף יו"ד) (קידושין י"ד ע"ב) עיין שם. וצריך לומר דדמי קנין ניתן לעבד תיכף, והוא צריך להחזיר אחר כך ולהשתחרר, מה שאין כן בשכירות פועל דשכירות אינה משתלמת אלא בסוף (ב"מ ס"ה ע"א), אם כן אינו צריך לשום עשיה לבסוף כשחוזר, והבן. והנה יעקב נשמר מזה, ולכך אמר אעבדך שבע שנים ברחל בתך (בראשית כט יח), דהיינו כשישלמו יתן לו את רחל, אם כן כשהיה חוזר לא היו צריך לשום עשיה, ואף דאחר נשואי לאה אמר לו לבן וניתנה לך גם את זאת בעבודה אשר תעבוד וגו' (בראשית כט כז), לבן אמר, אבל יעקב לא אמר, ואם כן לא נתחייב בעבודה אף אחר שניתן לו לאה, דהא כבר עבד בשביל רחל, ובשביל לאה אינו צריך לעבוד דהא נתנה לו בעל כרחו, רק דמכל מקום עבד אחר כך שלא יחלל שם שמים, אבל לא נתחייב בעבודה. ואם כן מצינו ביעקב ששמר עצמו מזה, וכן מצינו ששמר עצמו מאד ולנגוע אפילו בפרוטה אחת של לבן אף שעשה לו שלא כדת. והיינו אלא אוזן ששמע בהר סיני וכו', והוא מהדברים שמצינו מפורש ששמר עצמו יעקב קודם מתן תורה ולא שמע בסיני, וזה שמע ולא נשמר, לכך ירצע באוזן ימין דמרמז על יעקב, והבן.
2