בית יעקב על התורה, וירא נ״אBeit Yaakov on Torah, Vayera 51
א׳ויהי אחר הדברים האלה והאלהים נסה את אברהם וגו'. ענין נסיון העקידה הוא, כי אברהם היה חכם גדול בכל מיני חכמות שבעולם, ומי הוא הנקרא בשם חכם, מי שאין שום דבר מטריד אותו ואינו משוקע בשום דבר, וזה הוא דכתיב, ויאמר אליו אברהם. היינו האתה הוא בכחו של אברהם שאינך משוקע בשום דבר. ויאמר הנני, היינו שהכל מאתך, ואמרינן (קידושין כב:) שקנין מסירה היא כיצד במסירה אחזה כו' באוכף שעליה בשליף שעליה כו' קנאו ואף שאינו אוחז בגוף הקנין וכן אמרינן (שם כז.) ששדה נקנה בשטר, שטר אפסירא דארעא הוא, והוא שדבר השייך לו באמת נקנה אף ע"י מסך, לפי שיודע שהשורש שייך לו. וכן באאע"ה שנאמר בו בזה הנסיון זה השם והאלהים נסה, לפי שהיה לו קנין באור הש"י, והשיג אף ע"י כנוים ג"כ אור השי"תקסהעיין לעיל פרשת נח אות א ד"ה אמנם מאברהם אבינו: אמנם מאברהם אבינו ע"ה ואילך התחיל ענין אחר, שנתחזקה הויית העולם בתורת קנין משיכה, שהוא המעולה שבקנינים שאין אחריו חזרה כלל. וז"ש עליו הכתוב (בראשית י״ד:י״ט) ברוך אברם לאל עליון קונה שמים וארץ. והיינו לפי שאאע"ה היה מוסר בחזרה כל מיני טובות וקבלת השפעה שהיה לו ליד השי"ת, כי הוא נתן כל אשר לו ליצחק בנו, ואת יצחק עצמו העלה עולה כליל להשי"ת, ובזה החזיר את כל הטובה שבעוה"ז ליד השי"ת ממש וכו'. ולכן כמו כן השי"ת הלך עמו מדה במדה, וחזר והקנה את כל העולם לאברהם אבינו בקנין משיכה שלא יוכל להתפרד ממנו לעולם. וכדאיתא במדרש (תנחומא בהר) אני הוא שהקניתי את העולם לאברהם וחזר והקנה אותו לי. שזה עיקר הקנין של האדם מה שחוזר ומוסר ביד השי"ת, שזהו משומר שלא יתקלקל בשום פנים. וכמו שיתבאר לקמן, ומזה קנה אברהם אבינו ע"ה בתוכו להיות מלומד בד"ת בקביעות.. ואף שבקרבן נזכר תמיד שם הוי"ה כדאיתא בזוה"ק (משפטים קיט:), אכן מבואר שם שלעתיד שיתבטל הרע אז יאירו כל הכינוים ויתקרב קרבן לה' אלהים, ועל כן נקוה לך ה' אלהינו:
1