פרי צדיק, עקב ה׳Peri Tzadik, Eikev 5
א׳שמע ישראל אתה עובר היום את הירדן וגו'. זכר השם ישראל שע"י קדושת ישראל שנקראו ע"ש כי שרית עם אלהים ואנשים זוכים לבחי' את"ה היינו שיופיע מהשורש שהוא אל"ף פל"א עליון ותי"ו שהוא מעלמא דאתי לה' תתאה. וכן רומז תיבת היו"ם שיופיע מה' עלאה ע"י ו' שהוא הברית התיכון היו"ד לה' שהוא כנס"י ויעשה מ"ם סתומה (כמו שנת' במא' הקודם). לבא לרשת שיהי' כירושה שאין לה הפסק גוים גדולים ועצומים ממך. גדולים מורה על מדת אברהם אבינו מדת גדולה ועצומים על מדת יצחק אע"ה עצום להיות גבור הכובש את יצרו. ולעומת זה בקליפה כשהי' א"י תחת ממשלת ז' האומות ינקו הם מהט' קבין חכמה ג"כ מב' מדרגות אלו גדול ועצום. וזה שנא' ממך שזה זכו מהקדושה שבא"י הט' קבין חכמה ששייך לישראל. וכמו שאמרנו במה שנא' רבים ועצומים ממך וזהו בקדושת הנפש. וכן יש בקדושת המקום דערי מוקפי חומה יש להם קדושה יתירה והוא ג"כ בב' מדרגות אלו להכניס ד"ת וקדושה ללב חכם לימינו ולהתגבר על היצה"ר שלא יוכל לכנוס. וכשהי' אז תחת ממשלת או"ה ינקו הם בקליפה ג"כ בב' מדרגות אלו. וזה שנא' ערים גדולות ובצורות בשמים וזה בבחי' מקום נגד ב' המדרגות בקדושה חסד וגבורה וזהו כנגד קדושת אברהם ויצחק. עם גדול ורם בני ענקים נגד קדושת יעקב אבינו שהוא הבריח התיכון בחי' שמש וכתיב כי שמש ומגן ה'. וכנגד זה בקליפה הם בני ענק שמעניקים חמה בקומתן. וידעת היום שיכניס בך הדעת כי ה' אלהיך הוא העובר לפניך אש אוכלה הוא שאוכלת אש של היצה"ר והקליפה. הוא ישמידם היינו לתקן כל העבר שלא יוכלו להרע לך. והוא יכניעם לפניך מוסב על העתיד שלא יוכל היצה"ר לכנוס עוד. והורשתם נגד העבר לתקן הכל והאבדתם מהר שלא יוכל לכנוס היצה"ר בך לעתיד:
1
ב׳ואח"כ אמר אל תאמר וגו' בצדקתי הביאני ה' לרשת את הארץ שע"י שאנכי מתנהג בצדק וביושר זיכני ה' לרשת הארץ עם הט' קבין חכמה בירושה שאין לה הפסק. וע"ז אמר לא בצדקתך וביושר לבבך אתה בא לרשת וגו' כי עיקר ירושת קדושת א"י לעולמי עד הוא רק כשזוכין לישרות לב ואז ישרים לשמחה כמו שנא' לישרי לב שמחה (תענית ט"ו.) והאדם מצידו זוכה ע"י השתדלותו רק לאורה צדיקים לאורה (שם) ואח"כ אור צדיקים ישמח שמזכהו השי"ת לישרות לב. ועיקר ירושת הארץ זכו רק ע"י ברית אבות כמו שנא' ולמען הקים את הדבר אשר נשבע ה' וגו' וידעת וגו' כי עם קשה עורף אתה היינו שנמצא בישראל אף מי שהחסרון שלו הוא בשורש שהוא נגד קדושת יעקב אבינו וכמו שנמנו במשנה שאין להם חלק לעוה"ב ומ"מ לעתיד ינחילם ה' בחסדו מעוה"ב כמו שדרשו דורשי רשומות שכולן כל שהם מזרע יעקב באין לעוה"ב (כמו"ש סנהד' ק"ד:) וכמו שאמרנו דמר אמר חדא ומא"ח ולא פליגי שאנשי כנה"ג מנאום שאין להם חלק היינו בהווה. ומ"מ לעתיד יתן להם השי"ת בחסדו ובאין לעוה"ב. וזה שנא' ויאמר ה' אלי וגו' והנה עם קשה עורף הוא היינו שפגמו בשורש בחטא ע"ז בבחי' אמונה. וע"ז אמר ואמחה את שמם מתחת השמים היינו רק מתחת השמים אך למעלה מן השמים שם יושאר שם ישראל. ולמעלה יושאר קדושת האבות שנקרא ישראל ואעשה אותך לגוי עצום ורב ממנו היינו שמשה רבינו יכלול קדושת אברהם ויצחק עצום קדושת יצחק אע"ה ורב הוא קדושת אאע"ה (כמו שנת' במ"א) וזה שנא' ממנו ומשה רבינו ישפיע בהם הד"ת. וזה שנא' ואתפוש בשני הלוחות ואשליכם מעל שתי ידי היינו במה שתפש הלוחות בשתי ידיו שהוא כלל קדושת אברהם ויצחק תרין דרועין ואשברם לעיניכם היינו להכניס בלב ישראל הרהור תשובה ע"ד שא' (ע"ז כ"ח:) דשוריינא דעינא באובנתא דלבא תלו וזה נרמז במה שנא' לעיניכ"ם שישפיע בלבם מהשורש שהוא כ' שמרמז לכ"ע ויוסגר לעולמי עד שע"ז מורה המ"ם סתומה. וכתיב אח"כ ואתפלל וגו' אל תשחת עמך היינו אף שנקראו עם מלשון גחלים עוממות שהאור כהה בהם. והזכיר זכות אבות אל תפן אל קשי העם הזה ואל רשעו ואל חטאתו והוא כנגד קדושת ג' האבות קשי העם הזה היינו חטא ע"ז כמו שאמרנו במה שנא' כי עם קשה עורף הוא והיינו חטא בשורש והוא כנגד קדושת יעקב אע"ה ואל רשעו נגד קדושת אאע"ה שהוא הוריד ד"ת וקיים כל התורה כולה וכנגד זה בהיפך נקרא רשע כשעובר על ד"ת. ואל חטאתו נגד קדושת יצחק אע"ה שמופיע ע"י מ' פחד יצחק תשובה עלאה ואף כשעושה תשובה מיראה עכ"פ נעשים זדונות כשגגות וזה שנא' ואל חטאתו. והם עמך ונחלתיך נגד קדושת יע"א דכתיב יעקב חבל נחלתו אשר הוצאת בכחך הגדול נגד קדושת אאע"ה שמדתו בחי' גדולה והוא דרועא ימינא. ובזרועך הנטוי' נגד קדושת יצחק אע"ה דרועא שמאלא וכמו שא' (ברכות ו'.) ובזרוע עוזו אלו תפילין:
2