פרי צדיק, מטות ז׳Peri Tzadik, Matot 7
א׳במדרש תנחומא פרשה זו ילמדנו רבינו כמה תקיעות תוקעין בע"ש וכו' השבת מתקדשת בחצוצרות וכן ר"ח ומועדות שכן הוא אומר וכו' וכשהיו נוסעים בחצוצרות נוסעין ותוקעין וכו' וכשמתכנסין מתכנסין בחצוצרות וכו' וכשהצר מיצר תוקעין בחצוצרות וכו' וכשהלכו למלחמה למדין בחצוצרות עשו נקמה וכו'. ובספרי (ר"פ זו ופ' בהעלותך) לפי שנאמר ותקעו וכו' או כל הקודם במקרא קודם למעשה וכו' פרט בא' מהן שהנשיאים קודמין לעדה. וצריך להבין למה באמת בפ' החצוצרות הקדים עדה לנשיאים. וכן בתחלת הפרשה כתיב עשה לך שתי חצוצרות וגו' והיה לך למקרא העדה וגו' ולא נזכרו נשיאים כלל. אך ענין עסק החצוצרות שהיו לכנופיא ולאסוף וכמו"ש בפירוש רש"י (ר"ה כ"ו:) שמצות היום בחצוצרות דלכנופיא בעלמא נינהו וכל כנופיא בחצוצרות וכו' המכוון בזה שיעשו כל ישראל יחיד כאיש אחד חברים כאיש אחד בלב אחד. וזה היה על ידי החצוצרות. ובתענית העיקר שיהיה כולם באגודה אחת וכמו"ש (כריתות ו':) כל תענית שאין בה מפושעי ישראל אינו תענית שהרי חלבנה וכו' וזה שא' ברש"י דלכנופיא נינהו שיהיה כולם כנופיא ואגודה אחת. וזה הפי' והיה לך למקרא העדה היינו שיהיה כל העדה כאיש אחד בלב אחד. ועל ידי זה ונועדו אליך אל פתח אוהל מועד כדי ללמוד תורה. כמו שהיה במתן תורה דכתיב ויחן שם ישראל וגו' ובמכילתא כאיש אחד בלב אחד וכו' וזה היה ההכנה למתן תורה. וכן במועדים העיקר שיהיה ישראל באגודה אחת וכמו"ש (חגיגה כ"ו.) על יו"ט כאיש אחד חברים הכתוב עשאן כולם חברים שיהיו כאיש אחד בלב אחד וכלשון הכתוב כאיש אחד חברים. וכן בר"ח שהוא בחינת סיהרא מ' כנסת ישראל אז הזמן לתקן אף החלבנה שמרמז לפושעי ישראל שאף הם עתידין שיתנו ריח טוב (כמו"ש עירובין כ"א:) לכן גם כן מתקדש בחצוצרות. וכן בשבתות במוספין שנדרש (ספרי) וביום שמחתכם אלו שבתות גם כן המצוה בחצוצרות שכן מוסף שבת נחשב (זוה"ח תולדות) לקבל צדיק יסוד עולם דאקרי כל ומדתו שלום כמ"ש בזוהר הקדוש להיות כולם כאיש אחד בלב אחד. ועל ידי כן יתבררו ישראל בבחינת ועמך כולם צדיקים וכל מאן דתאגזר איקרי צדיק (זח"ב כ"ג א') וזהו חלק משה רבינו שבמתן תורה הכניס הוא בלב כל ישראלך להיות כאיש אחד בלב אחד וכמו שנאמר ויחן ישראל כנגד ההר ועל ידי זה וירד ה' על הר סיני ליתן התורה וזה שנאמר עשה לך שתי חצוצרות כסף ואמרו (תנחומא בהעלותך י' ועוד) אתה משתמש בהן ואין אחר משתמש בהן היינו שזה הכח ניתן למשה וכמו שנאמר והיה לך למקרא העדה שהוא יפעול זאת בלבם להיות כולם כאיש אחד. וכן במלחמה העיקר שיהיו ישראל כאיש אחד בלב אחד ושיתוקנו גם הפושעי ישראל כשיהיו באגודה אחד כמו החלבנה שנותן ריח טוב כשהוא יחד עם י' סממני הקטרת ואז על ידי זה מתגברים על האו"ה שזה כל כוחם כשיש להם מה לקטרג על ישראל ולטעון מה נשתנו ישראל מאתנו באיזה קליפה. וזה שנאמר והיה לך למקרא העדה שעיקר עסק החצוצרות להקהיל העדה שיהיו כולם כאיש אחד ולכן לא הוזכר כלל הנשיאים. ומש"ה אחר כך בסדר סימני התקיעות הוקדם מקודם תקיעה בשתיהן למקרא העדה ואחר כך ואם באחת יתקעו ונועדו אליך הנשיאים. אבל מכל מקום במעשה מתחלה תוקעין באחד ומתאספין מקודם הנשיאים שיהיו כאיש אחד בלב אחד. וזה הכח נתן להם משה רבינו שהוא היה נשיא על כל ישראל ומלכם ואחר כך כל אחד מהנשיאים השפיעו בכל ישראל שיהיו כאיש אחד בלב אחד. וזה שאמר בספרי שיהיו הנשיאים קודמין לעדה כאמור. וזה שא' בתנחומא הנ"ל השבת מתקדשת בחצוצרות שתיכף בכניסת השבת בתוס' שבת כתיב וירא אלהים את כל אשר עשה והנה טוב מאוד ונדרש (ב"ר פ' ט') על כל היפוך הטוב שאז בתוס' שבת מצא כל הבריאה חן בעיני השי"ת שמהכל יהיה טוב מאוד. ומשום זה השבת שהוא שלמא דעלאי ותתאי כמ"ש בזוהר הקדוש (ר"פ קרח) מתקדשת בתוס' שבת על ידי חצוצרות שיהיה כל ישראל כאיש אחד בלב אחד. וזה הענין שבמלאכת מדין שהיה קליפתם נגד קדושת יוסף כמו שאמרנו כבר במ"ש כהן מדין. והיה צריך לכובשם על ידי משה רבינו ועל ידי חצוצרות שזה קדושת יוסף מדת שלום. ומשום זה תלה הכתוב מיתת משה רבינו בזה כמו שנאמר אחר תאסף וגו'. וזה שא' במד"ת הנ"ל וכשהלכו למלחמה במדין בחצוצרות עשו נקמה וכו' שעיקר הנקמה היתה על ידי שנעשו כאיש אחד בלב אחד היפך קליפת מדין. ועל ידי זה עשו נקמה בהם על שהחטיאום כיון שנתברר שבשורש באמת ועמך כולם צדיקים. ורק הם היו בעוכרי נפשם. וכענין דאיתא (ב"ר פ' ס"ה) ונשא השעיר עליו את כל עונותם עונות תם:
1