פרי צדיק, וילך ושבת תשובה י״דPeri Tzadik, Vayeilech and Shabbat Shuvah 14
א׳שיר המעלות ממעמקים קראתיך וגו' איתא בזוה"ק אתר גניז הוא לעילא וכו' וההוא עמיקא דעמיקתא אקרי תשובה ומאן דבעי לאתבא וכו' בהאי עומקא אצטריך למיקרא לקוב"ה. דהנה אי' בגמ' (ר"ה כ"א:) חמשים שערי בינה נברא בעולם וכולם נתנו למשה חסר אחד היינו מ"ט. דהמ"ט שערים הם הדרכים של השבע מדות הק' שע"פ דרך התורה שנקרא מזוקק שבעתים ז' פעמים ז'. אמנם החוטא ע"י יצה"ר היושב על מפתחי הלב עד שממלא כל חלל הלב של המ"ט שערים של בינת הלב מעט מעט כמשז"ל על פ' ויבא הלך וגו' שמתחלה נעשה הלך עד שנעשה בעה"ב. ועכ"ז יש עצה לעורר מעמקא דעמיקתא שהוא שער החמשים שהוא נקודה הפנימיות שנמצא בכל נפש ישראל והוא מבחי' עתיקא למעלה מן השגה. והוא כענין תשובת ר"א בן דורדייא שאמרו עליו שגעה בבכי' עד שיצתה נשמתו מפני שנאמר כל באי' לא ישובין ואם ישובין לא ישיגו אורחות חיים. והיינו מפני שהי' אביק בעבירה עד שנתמלא כל המ"ט שערים שבלב ולכן בתשובתו לא השיג אורחות חיים היינו הדרכים שע"פ התורה שנקרא דרך חיים תוכחת מוסר מפני שקילקל הדרכים שהמה ע"פ תורה שהוא מזוקק שבעתים ונצרך לבוא ע"י שער החמשים שהוא מס"נ למעלה מן השגה ובינת הלב ויצתה נשמתו ובא לחיי העוה"ב:
1
ב׳והנה בגמ' (יומא פ"ו א' ב') אי' שבעה מימרות מגדולה תשובה והם נגד תיקון הז' מדות מתתא לעילא והמה נגד ז' ימי החול של עשי"ת חוץ ר"ה ויוהכ"פ ובגמ' ר"ה (יז:) נא' ג"כ אר"י גדולה תשובה שמקרעת גזר דינו של אדם. וי"ל שהוא נגד יום ר"ה בעצמו שהוא ג"כ בימי התשובה רק מפני שעיקר התשובה הוא הוידוי בפה למחות העון ובר"ה אין מזכירים בפה שום חטא ועון רק ע"י החרטה בלב עכ"פ פועלים שמקרעת הגז"ד לפי שעה. דהנה אי' בגמ' (ר"ה טז:) שלשה ספרים נפתחים בר"ה אחד של צדיקים ואחד של רשעים ואחד של בינונים דכתיב מחני נא זה ספרן של רשעים מספרך זה ספרן של צדיקים אשר כתבת זה ספרן של בינונים. ולהבין ענין ג' ספרים כי בודאי אין להשי"ת רק ספר תורה אחת וזהו ספרי של כל הברואים שכל נפשות ישראל יש להם כל אחד שרש בתוה"ק ואז"ל שקודם שנולד האדם מלמדין אותו כל התורה ואז נעשה כתוב וחקוק הספר על לוח לבו של האדם וזהו הספר של האדם כמו שנא' וכל מעשיך בספר נכתבים וכאשר מקלקל מעשיו נמחה שמו שבתוה"ק וכן ג"כ למעלה בשרשו. וכאמרם ז"ל זכה נוטל חלקו וחלק חבירו וזהו מחני נא זה ספרן של רשעים שהמחי' בעצמו הוא הספרן של רשעים כי נעשה על ידו צירוף אחר. וע"י החרטה שבלב שבר"ה כנ"ל נפעל שהתשובה בעצמה מקרעת את הגז"ד. והיינו כמו שנופל כלי עם מים על הכתב ומטשטש ומקרע את הכתב לפי שעה אבל עיקר העון שיהי' נמחה לגמרי אינו נפעל רק אח"ז בימי התשובה ע"י וידוי דברים דייקא כנ"ל:
2
ג׳ור' לוי אמר גדולה תשובה שמגעת עד כסה"כ שנא' שובה ישראל עד ה' אלקיך. ופי' רבינו חננאל שגם אם עשה עונות שמגיעים עד כסה"כ מועיל להם תשובה. וי"ל שמרמז על חטא פגה"ב שנזכר בזוה"ק שאינו מועיל תשובה וכדאיתא בס' ר"ח מפני שכל החטאים באים רק ע"י טמטום הלב ותשובה הוא בלב זולת חטא הזה מגיע הפגם מן המוח. וכן פגם וחטא המינות מגיע ג"כ עד בחי' חכמה מפני שהוא ג"כ ע"י המחשבה שבמוח. ובגמ' משוה ג"כ שני החטאים כאחת כאמרם על ר"א בן דורדייא כיון דאביק בזנות כמינות דמיא. וי"ל שע"ז מרמז שמגעת עד כסה"כ וכידוע מנפש רוח ונשמה שהנפש הוא מאופנים ורוח מחיות ונשמה הוא מכסה"כ כמו שא' בזוה"ק ומכורסיא אינון נשמתין. ומשכן הנפש הוא בהכבד ומשכן הרוח בלב ומשכן הנשמה הוא בהמוח וזה שאמר אפילו עשה העונות המגיעים עד כסה"כ היינו שמגיע הפגם להמוח כנ"ל ג"כ יועיל להם תשובה. ואי' שם גי' בע"י ר' יוחנן אמר עד ולא עד בכלל היינו שר"י פליג שאינו מועיל לזה תשובה ומקשה ומי אמר ר"י הכי והא אמר ר"י גדולה תשובה שדוחה את ל"ת שבתורה שנא' וגו' ושוב אלי נאום ה' מזה נראה שמועיל תשובה לכל דבר ומשני כאן ביחיד כאן בציבור שלצבור מועיל תשובה גם לזה וצבור הוא כשיש רק עשרה אנשים בעולם שנצרכים תיקון לפגם הזה יועיל להם תשובה גם לר' יוחנן. ויש לרמז זה בפסוק שובה ישראל עד ה' אלקיך כי כשלת בעוניך עד כאן נאמר בלשון יחיד שקשה תשובתו. ואח"ז נאמר בלשון רבים קחו עמכם דברים ושובו אל ה' כי דברים מרמז על ד"ת היינו להשתדל בעסק תושבע"פ. אמרו אליו כל תשא עון נאמר ג"כ בלשון רבים כי אמירה מרמז על בחי' תפלה והיינו שע"י התחזקות בתורה ותפלה יועיל גם תשובת היחיד להיות נתקן פגם הנ"ל כמו בציבור. וי"ל ג"כ שר' יוחנן דאמר ולא עד בכלל לשיטתו מפני שהוא הי' משופרי' דירושלים ובכל מקום שנזכר בגמ' שבח היופי המכוון על הנזהר בשמירת הברית וכן אמר אנא מזרעא דיוסף קאתינא דלא מסתפינא מעינא בישא. והנה מפסוק שדרש ר' לוי שיועיל תשובה עד ה' אלהיך כנ"ל עכ"פ נאמר הלשון כי כשלת בעוניך ולשון כשלת יורה שעכ"פ נשאר איזה שמץ עון ורק זדונות נעשים כשגגות. כי באמת בעוה"ז אין בכח בחטא זה להיות זדונות נעשים כזכיות כל זמן שלא נתברר חטא הראשון של אדה"ר לגמרי. כי גם באדה"ר מצינו שלא נתקן לגמרי רק נעשה כשגגה באותן ק"ל שנה דחזא לאונסי'. רק לעתיד יתברר החטא הזה שיהי' נעשה זדונות כזכיות. והנה שמענו מאדמו"ר זצ"ל מאיזביצא על מא' הגמ' תפילין בי בר חב"ו משכח שכיחי הרמז שגם קדושת התפילין מסוגלים לתיקון החטא הזה ע"י השם הק' חב"ו היוצא מפ' חיל בלע ויקיאנו המרמז על קיבוץ הנדחים של ניצוצות הקדושה. והיינו שקדושת תפילין הוא לשעבד את המחשבה שבמוח להשי"ת והוא תיקון על פגם המוח כנ"ל. וי"ל שזה עצמו נפעל ג"כ וניתקן בשמירת קדושת שבת שהוא אותו ענין עצמו של מצות תפילין שעל הקרקפתא דמוחא שהוא קדושת המוחין מצד פעולת האדם. וקדושת שבת הוא השראת קדושת המוחין מלעילא מצד השי"ת שמקדש ישראל וכאמרם ז"ל תפילין דמארי עלמא כתיב בהו מי כעמך ישראל גוי אחד בארץ:
3