שו"ת בני בנים, חלק ראשון ל״דResponsa Benei Banim, Volume I 34
א׳קריאת שם בברית לילד מאומץ
1
ב׳ב"ה, א' ר"ח תמוז תשל"ו
2
ג׳למוהל אחד
3
ד׳בענין קריאת שם בבריתו של ילד מאומץ, שאלת לפי מה שראית בספר הברית של המוהל התלמיד חכם הרב פירוטנסקי שליט"א דברי הרמ"א בחושן משפט סימן מ"ב שבשטר קוראים לבן על שם אביו המאמץ ודברי תשובת הריעב"ץ והחתם סופר ועוד אחרונים שאפילו בגט אין הדבר פסול. אין לי ספר הברית הנזכר אשר דרך אגב מחברו מל את בני בכורי בניו יורק לבקשת הגמו"ז זצלה"ה, אבל ראיתי שנדונו שמות ילדים מאומצים גם בספר נחלת צבי לבעמ"ח ספר יסודי ישורון ואולם לא לענין קריאת שם בברית.
4
ה׳ולע"ד אין הדברים דומים, שענין קריאת השמות תלוי בחזקה כמו שנראה ממסכת גיטין דף ל"ד עמוד ב' לענין שתי נשים ועיין בשו"ת הרא"ש כלל ט"ו סימן ד', וסתם חזקה היא שלושים יום גם לענין זה ועיין באבן העזר סימן קכ"ט בפתחי תשובה, ולכן התינוק הזה שהוא בן שמונת ימים או אפילו שבועיים לא נתחזק עדיין ונהי שעתיד להתחזק אין דנים אותו על שם סופו.
5
ו׳ועוד שלנוסחתנו בקריאת שם מוכח שמדובר בהורי לידה בלבד, כי אנחנו אומרים ישמח האב ביוצא חלציו וכו' ואם מת האב אומרים ישמח האב בגן עדן ואם מתו שני ההורים אומרים על שניהם שישמחו בגן עדן, ומי לא עסקינן שכבר החליטו הקרובים או אחרים לאמץ את הילד היתום. ולכן בילד מאומץ שאין ידוע לנו שמות הוריו לע"ד צריכים לאמר יקרא שמו בישראל פלוני בלי שם האב ואין לקרואו עדיין על שם המאמץ [הערות ותיקונים: נ.ב., הראו לי בשו"ת אגרות משה שלא כתב כן, ואולם החקירה היא האם בן פלוני הוא חלק משם התינוק או מציאות מי הוא האב, שאם הוא חלק משמו הרי אפשר לתת לו איזה שם שרוצים מה שאין כן אם הוא מציאות תלוי במי הוא אביו מולידו או שנתחזק כמאמצו. ונפקא מינה גם למבוגר הרוצה לשנות שמו מבן ראובן לבן שמעון].
6
ז׳והיה מקום לאמר ישמח אביו ביוצא חלציו הגם שאין אנו יודעים מי הוא, אבל הדבר מחזי כשיקרא כיון שבסתם ילד המאומץ דרך הסעד אביו ואמו קיימים ואינם רוצים בו ואינם שמחים בו, ועוד לפי מה שכתב בהגהות רע"ק ביורה דעה סימן רס"ה סעיף ד' בשם מהריק"ש שכל ולד שיש בלידתו נדנוד עבירה אפילו איסור דרבנן אין אומרים אשר תבחר וכיוצא בו ואין אומרים שבחים לאב ולאם ודוקא במידי דמפורסם וידוע עכ"ל וידוע שרוב הילדים שהפקירום הוריהם בלידתם יש בהם יותר מנדנוד עבירה. הגם שזה יש לדחות שכוונת מהריק"ש היא לאיסורי חיתון אפילו מדרבנן דומיא דממזר בסעיף ד' וזה אינו מצוי ובודאי אינו מפורסם אבל לא לשאר עבירות, ומטעם זה אין מקפידים לשנות הנוסח גם במשקים שכולם בחזקת בועלי הנדות, ועוד שיש לחלק בין אשרי ושבחים לבין ישמח אביו. מכל מקום למעשה נראה שיש לדלג לאביו ולאמו וישמח האב וכו' ורק לאמר קים את הילד הזה ויקרא שמו בישראל פלוני ולהמשיך ונאמר ואעבור עליך וכו' ולא להזכיר אב ואם לא בשם ולא בברכה, וגם קצת פרסום יש בכך שהילד הוא חשש שתוקי וכמו שכתב הרמ"א שמפרסמים שהוא ממזר.
7
ח׳יהודה הרצל הנקין
8
ט׳רב אזורי
9