סוד ישרים, פרשת זכור י״דSod Yesharim, Parashat Zakhor 14
א׳וגם נצח ישראל לא ישקר ולא ינחם כי לא אדם הוא להנחם וגו'
1
ב׳איתא בזוה"ק (אדרא נשא קלו:) האי רזא אוקימנא כל ההוא נצח דאתפשט בגופא זמנין דתלי על עלמא למידן ותב ומתחרט ולא עביד דינא אי תייבין מ"ט משום דקאי בדוכתא דאקרי אדם ויכול להתחרטא אבל אי באתר דאקרי ראש בהאי מצחא אתחזי ואתגלייא האי נצח לאו הוא עידן ואתר לאתחרטא מ"ט משום דלא הוה מאתר דאקרי אדם דהא לא אתגלי פרצופא וחוטמא אלא מצחא בלחודוי ובאתר דלא אשתכח פרצופא לא אקרי אדם ובג"כ לא אדם הוא להנחם כנצח דבשאר תקוני גופא וכו'. ביאור הענין כי למעלה בהשורש הוא כדאיתא בתקוני זוה"ק (הקדמה ד) באצילות איהו וחיי' וגרמוי' חד בהון וכו' היינו שאין שום התחלקות המדות כלל כי אם אחדות פשוט רק מירידת האור בהתלבשות עולמות הנמוכין נסתעפו לבושי המדות חסד גבורה תפארת וגו' ונדמה בתפיסה הנמוכה שיש בהם התחלקות ופירוד. אמנם מדת נצח הוא באתוון רצופין מצח היינו שמעלה כל המדות כי זאת המדה מנהיר שלא נתפרדו מעולם המדות מהשורש כי אם הי' נתפרדו ח"ו מהשורש לא הי' נצחיות ומזה שהמדות הם נצחיים מוכח שבאמת יש להם תמיד חיבור באחדות השורש ית' וכל הגוון מהתחלקות הנראה בהם הוא רק מצד התפיסה הנמוכה שהציב הרצון ית' בזה העולם כל זמן שעמלק בעולם שהכנף מכסה את הפנים שהוא אומר שיש לו ג"כ חלק בהשורש למעלה מכל פעולות ועבודות לכן הציב הרצון ית' נגדו גוון מהתחלקות בזה העולם למען שיהי' מקום להנהגת זעיר אנפין שהוא לפום צערא אגרא ותמן יש חטא ומיתה זכות וחובה וזה הוא שאיתא שם כל ההוא נצח דאתפשט בגופא זמנין דתלי על עלמא למידן ותב ומתחרט ולא עביד דינא אי תייבין מ"ט משום דקאי בדוכתא דאקרי אדם ויכול להתחרטא וכו' היינו שיש בזה בחינת ידין ורגלין הרומזין לכלי פעולה להורות על כל הפעולות והעבודות הנצרכים להאדם לבקוע את הסתרת עמלק המכסה את הפנים כי אין עמלק נופל אלא ביד זרעה של רחל כדאיתא בגמ' (ב"ב) היינו שכל מפלתו יתכן רק ע"י עבודות חזקות אבל כשימחה זכר עמלק מן העולם אזי יתגלה הפנים ויתראה המצח כמאמר והא אזמין עתיק יומין למצחא היינו שיתגלה מפורש הארת פניו ית' ובהארת פניו ית' נכלל כל איברי הגוף ועל זה איתא שם אבל אי באתר דאתקרי ראש אתחזי ואתגלייא האי נצח לאו הוא עידן ואתר לאתחרטא מ"ט משום דלא הוה מאתר דאקרי אדם דהא לא אתגלי פרצופא וחוטמא אלא מצחא בלחודוי וכו' היינו כי בהארת המצח אז יתגלה משורש העתיקא הנקרא אריך אנפין שישראל עלה במחשבה למעלה מהתחלקות המדות גם טרם עבודתם אזי יהי' כמאמר קריבו לי' חזו חילי' היינו כשיתקרב ויתכלל כל הגוף עם הכלי פעולה שלו בהראש והתגלות כזה נקרא נצח דרישא שכתב על זה הזוה"ק כאן אי באתר דאתקרי ראש אתחזי ואתגליי' האי נצח לאו הוא עידן ואתר לאתחרטא מ"ט משום דלא הוה מאתר דאקרי אדם וכו' היינו כי אז יהי' רואים מפורש דלית דינין דתקיפין כי נצח ישראל לא ישקר ולא ינחם כי לא אדם הוא להנחם ולזה מצינו תמיד אחר מחיית עמלק התגלות הארה מנצח דרישא כי אחר שלחמו ישראל עם עמלק ברפידים נתגלה להם הארת פניו ית' בנתינת התורה וכן אחר מלחמת שאול המלך בעמלק נתגלה בעולם הארת מלכות בית דוד שעל זה המלכות נאמר וגם נצח ישראל לא ישקר ולא ינחם כי לא אדם הוא להנחם וכן אחר מחיית עמלק שהי' בימי מרדכי ואסתר ואכה"ג נקבע בישראל קדושה בקביעות הבנין של בית שני:
2