סוד ישרים, יום א' דפסח י״בSod Yesharim, The First Day of Pesach 12
א׳משכו וקחו לכם צאן וגו' איתא (במכילתא בא) משכו ידיכם מע"ז וקחו לכם צאן של מצוה וביאר בזה אזמו"ר הגה"ק זללה"ה על דרך הכתיב דרך עצל כמשוכת חדק ואורח ישרים סלולה והוא כי השי"ת הציב את הצורת אדם לקנות בכל רגע ועיקר הקנין של האדם הוא זאת שממליך השי"ת על כל מדה ומדה לבלתי יהי' משוקע בשום פרט מדה כי אם שמכליל כל פרטי המדות בשורש רצון אחדותו ית' וכדאיתא בזוה"ק (בראשית כ"ב.) כד מטי לעלמא דפרודא אמר נעשה אדם כי על זה היסוד נברא הצורת אדם שיתאחד כל הנבראים ולהכליל אותם בשורש אחדותו ית' אבל אם לא יתאחד אותם אל שורשם רק שיהי' משוקע באיזה פרט מדה אזי ימשך תמיד זאת המדה אותו אצלה והוא ישאר משולל קנין לכן יש בכל רגע עבודה לאדם לקנות ואין מחשבתו פנוי שום רגע אולם דרך עצל כמשוכת חדק כי כאשר מושך מחשבתו ממדת התאוה נמשך אחר מדת הכעס וכן להיפך אבל אורח ישרים סלולה כי עיקר מחשבתם הוא להתכלל כל מדה בשורש רצונו ית' וזה הדרך הוא ישר מאוד וזהו משכו ידיכם מע"ז וקחו לכם צאן של מצוה והוא כי צאן מורה על המשכה כד' במדרש על הפסוק נחית כצאן עמך וגו' מה צאן נמשכים זו אחר זו וכו' ולזה נקרא בגמ' (ב"ק מובא לעיל) משכוכות כי יש בזה המין כח המשכה ואף שזאת הוא מדה טובה מאוד מ"מ אם יהי' האדם משוקע בזאת המדה בלי דעת נקרא צאן של ע"ז כי מה לנו יותר יקרות ממדת החסד בכל זאת אם יתעקש האדם בזאת המדה לרחם גם על אכזרי הרי הוא כענין החסידה שעושה חסידות עם חברותי' מ"מ נחשבת מעופות טמאים יען שהוא משוקע במדתה בלי דעת ואין לה בזה שום בחירה וכן הם כל סימני טומאה מהברואים שרומזים אם יאכל אותם האדם אזי יהי' נאסר ונקשר בהם בלי בחירה. וסומני טהרה רומזים שיסייעו להאדם את כח בחירתו כאשר יאכל אותם וכן כאשר האדם הוא משוקע אף במדת החסד אינו נקרא חסיד אלא כמו דכתיב חסד הוא כי חסיד הוא כמאמרם ז"ל (תיקוני הזהר ב'.) איזה חסיד המתחסד עם קונו דעביד ליה קן דאיהו אכסניא דילי' ודא שכינתא דאיהי קן דילי' וזה נקרא צאן של מצוה שיש לו בחירה חפשית במדתו לילך עמה בדעת וזהו אורח ישרים סלולה:
1